「太極」、「陰陽」的概念，發展至宋明以降，進一步與理 學思想融合會通。「無極」、「太極」與「陰陽」之關係，早期 周敦頤（1017-1073 年）的說法受到普遍的關注，他提到：
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復 動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而 生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也。
陰陽，一太極也。太極，本無極也。18
周子於「太極」前立「無極」一說，固為後學議論紛紜，莫 衷一是者，然其仍本於先「太極」後「陰陽」的易學傳統，陰陽 由太極所生，且「太極」似乎可以解釋為介乎氣與非氣之間的宇 宙萬物生成的原始實體，也可以說是物質由無形狀態到有形狀態 的聯結點，它是「無極」的「子體」（無極而太極），也是「陰
16 原文作「二」為誤，以「一」為正。見丁易東《周易象義》，卷九，頁 635。
17 括弧相關引文，見丁易東《周易象義》，卷九，頁 635-636。
18 見周敦頤《太極圖說》。引自周敦頤撰，梁紹輝、徐蓀銘等點校《周敦頤 集》，卷之一（長沙：嶽麓書社，2007 年 12 月 1 版 1 刷），頁 5-6。
陽」的「母體」（太極動而陽，靜而陰）。19宋代以前除了漢代
《易緯》於太極之前另立更根源的太易、太初、太始、太素之外，
易學系統的普遍認識中，仍以太極作為根源義，且為氣化存在的 實體，並無任何爭議，但周子之說提出後，太極之前是否有一無 極，且太極的本質為何，開啟了新的理解視域，引發新的學術論 戰。受到理學的影響，無極已為太極的另一種表述方式，反映的 是太極為無形而有理的超越性存在概念，在生次的初始關係上，
仍屬太極與陰陽，或理與氣的核心認知。太極與陰陽的關係，在 生化的歷程中，太極生陰陽，陰陽為太極所生，當加入「理」與
「氣」的觀念時，兩者的定位得以更加明朗，形成「太極」生「陰 陽」的化生次第，即太極生陰陽同於「理」生「氣」，這樣的主 張，一直成為朱熹理論上的重要根據。
二程以太極同於無極，認為「太極，無極也。萬物之生，負 陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀，絪縕交感，變化不窮」。20 認為周子之說，無極同於太極，太極為萬物生生之道，為一切之 本源，以其陰陽交感變化，成其具體之存在。朱熹依準於程子之 說，視「無極是理而無形」，「周子所謂『無極而太極』，非謂 太極之上別有無極也」，也「不是太極之外別有無極，無中自有 此理。又不可將無極便做太極」；「無極而太極，只是說無形而 有理」，且「太極只是個極好至善的道理」，21這是朱子因其與 自己理學主張相近而採取的改造利用之說法。朱子以無極同於太 極，即是一理，「所以明夫道之未始有物，而實為萬物之根柢也」。
19 參見梁紹輝《周敦頤評傳》（南京：南京大學出版社，1994 年初版 1 刷），
頁 32。
20 見程顥、程頤，王孝魚點校《二程集・河南程氏文集・遺文・易序》，頁 667。
21 見黎靖德編《朱子語類・太極圖》，卷九十四，頁 2367、2371。
22太極同於理，為萬物生成變化初始而未有物的根柢。
丁易東肯定天地萬物之理，即太極之所顯，而理之極至即太 極，作為宇宙自然存在的本源，為萬物生成衍化、一切變化流行 的主體，主宰一切存在一切萬事萬物之理，不可以名狀，無以定 其形象，故以「无極」為稱，本質上仍是太極。所以他明白的指 出，此一太極，即周子所說的「無極而太極」，亦即朱子所言的
「萬物體統一太極」，此一太極，乃「是理之至，無聲無臭，不 可以形迹求」，則周子於此太極之前，以「無極」作描述，23述 明其無聲無聞之不可名狀者，以此無可名狀，不以有限為定，方 可作為一切存在之依據。
丁易東論釋《繫辭傳》時，不斷重申「无極而太極」的具體 認識，云：
《易》无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
无思无為，即无極而太極也。寂然不動，太極之靜也；感 而遂通天下之故，太極之動也。若以蓍卦言，則蓍卦之示 人，未嘗有心也。所謂无思无為也，寂然不動，蓍之未揲 也；感而遂通，蓍之變化。若以人心言，則无思无為者，
吾心之无極而太極也；寂然者，感之體，感通者寂之用也，
以人心之太極，自為感、自為應，而蓍之神即心之神也。24 又云：
夫《易》无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
无思无為，无極而太極之本體也。寂然不動，太極之靜；
22 見朱熹《晦庵集・邵州州學濂溪先生祠記》，卷八十（臺北：臺灣商務印 書館文淵閣《四庫全書》本第 1145 冊，1986 年 3 月初版），頁 662。
23 見丁易東《周易象義・易統論下》，頁 484。
24 見丁易東《周易象義》，卷十四，頁 736。
感而遂通天下之故，太極之動也。冲漠无朕之中，萬象森 然，已具物物之太極，固已具於吾心一太極之中矣。夫是 之謂《易》有太極，夫是之謂心為太極，是故聖人以此洗心，
退藏于密，非天下之至神，其孰能與于此哉，吁至矣。25 此二段引文，表達出幾個重要觀點：
（一）無極而太極，說明太極的本然樣態，是一種無思無為、
無可名狀之實體，卻非物質存在所能形構，故以「無極」指稱「太 極」。
（二）無思無為為無極而太極之本體狀態，除了說明太極的 實然本質外，也說明太極的本體形象，太極作為本體的存在，為 宇宙自然生成變化的本源，亦為一切的本體之超越性存在，含括 萬有，作為一切之依據，故以無極說明太極的本體性格。
（三）太極有動靜之性，以靜自處則寂然不動，正為太極無 思無為的初始形象。然而，萬化之生成，一切存在之確立，則透 過太極之動得以有成；以其能動，入於流行變化，故能「遂通天 下之故」。
（四）太極由靜而動，由寂然而感通萬有，體用相資，由體 而入於用，由靜極之體，化生萬有以入於形構之器用。所以說，
寂然為感通之體，感通為寂然之用。此寂然之體，正為「無極」
同於「太極」之原初狀態，感而遂通則入於陰陽氣化流行，感通 氣化以成其人人物物之用，就像揲蓍推變所表徵之氣化之實，則 由寂然之體入於陰陽通變之用，可以知天下之故。
（五）太極含動靜之性，其動以感通萬物，便是陰陽氣化流 行之交感通變，則太極生物，以其氣動而生，本於太極原初寂然
25 見丁易東《周易象義‧易統論下》，頁 485。
之性，動行流通，陰陽以變，故太極含動靜若含理之極至與陰陽 之氣，亦即太極含理氣，理氣相依，動靜相感。太極氣動感通，
如氣寓於理中，以理馭氣，相即而不相離。
（六）萬象森然繁富，變化紛紜，皆太極所能周全；「具物 物之太極」，即物物皆有一太極，落實於人事之中，人亦不外於 太極，則人人皆有一太極。人中太極之駐所即人之心，是以「心 為太極」，26此便為邵雍所強調的以心為重之人道自覺。由本體、
本源之太極，落入於人「心」的「心為太極」，即由本體之太極 落實於心性觀、修養工夫之中。這種以心與太極相攝之觀點，正 是周敦頤「人極」的理想，所謂「聖人定之以中正仁義而主靜，
立人極焉」，27以天道為陰與陽，地道為柔與剛，人道為仁與義，
人極乃人道之所顯，本於天地自然之道，即太極即理之主體，人 因此而化生，得此自然之性為人性之本質；人性中正仁義之本質，
具足於人心之中，透過主靜之法，回歸太極寂然之性，體現與通 澈太極的自然之道，作為人倫道德準則規範與以之證成人心之正 不同於其他物種的優越性。以心為太極，則心具主宰之性，除了 主宰一身之外，更主宰統攝一切事物。如何主宰一身，如何統攝 事物，則為寂然不動之心，入於感而遂通的工夫，此亦心統性情 的工夫，更是「聖人以此洗心」之法門。
上述的觀點，為朱子學說的延續。雖然丁易東著重於象數體 系的論述，無意於重構具有系統性的義理思想，但在諸多義理的 闡發當中，精要而明確的反映出兩宋以來程朱理學的認識，具體
26 詳見邵雍《皇極經世書》，卷十四（臺北：臺灣商務印書館文淵閣《四庫 全書》本第 803 冊，1983 年 3 月初版），頁 1075。
27 參見周敦頤《太極圖說》。引自周敦頤撰，梁紹輝、徐蓀銘等點校《周敦 頤集》，卷之一，頁 7。
的展現出理學的核心主張，對無極即太極所形塑出的太極樣態，
便是承繼程朱一脈的理解。
第二節 萬物體統一太極而物物各具一太極
朱熹以「人人有一太極，物物有一太極」，28從個別而言，
天地萬物皆具一理，皆具一太極，但總合或總體而言，此人人物 物之萬理、之各個太極，終歸於本體的、總體的理或太極，即分 為萬理、個別之太極，而歸本於一理或總體的總合的太極。
朱熹指出「太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而 在五行，即萬物而在萬物，只是一箇理而已。因其極至，故名曰 太極」。29陰陽、五行，乃至萬物之中，皆有一理，此理非別為 一物，而是最高本源之理落實在物物之中，此最高性之理，即理 之極至，亦即太極；而此理之極至或太極，在萬物當中體現，則 物物皆有一太極。
丁易東對太極與理的認識，根本上依循程朱之說，對二者指 涉關係之闡釋，準於程朱之說，指出：
易，一太極而已矣。太極，一理之極至而已。易，變易也；
以其變易而無窮，故謂之「易」。然其所變易者，孰主張 是有理焉，以其至極無以復加，故尊之曰「太極」。雙峰 饒氏所謂「太極者，天理之尊號」是也。30
丁易東接受程朱以降的觀點，以理或天理作為最高之本體，
28 見黎靖德編《朱子語類・太極圖》，卷九十四，2371。
29 見黎靖德編《朱子語類・太極圖》，卷九十四，2371。
30 見丁易東《周易象義・易統論下》，頁 483-484。
亦為一切之根源，萬物因理因天理而生，理或天理固存於萬物之 中；理或天理同於太極，則太極亦存於萬物之中，萬物因天理而 固存，則太極為天理之尊號，此正為理學家之普遍理解。