第二章 一貫道發展及其宗教實踐
第二節 一貫道的信仰神祇
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對一貫道不太認可，開始遭到警方對一貫道的強力取締，但不過一貫道沒有停止 傳教以及轉以隱秘的情況下不斷地增加信徒。112
在臺灣 1949 年到 1987 年是戒嚴時期，國民政府來到臺灣，國民黨在臺灣實 行維權統治在「戒嚴令」與〈動員戡亂臨時條款〉的雙重壓制下，民眾的自由權 受限制，進入了所謂「白色恐怖」的階段。一貫道也被臺灣政府認定邪教，長期 遭受查禁打壓。而且新聞媒體的報導對一貫道播了負面的新聞內容，例如說，媒 體把一貫道稱為「鴨蛋教」、「邪教」、「秘密宗教」等。113但一貫道不放棄繼續做 合法化與公開化的努力，例如，透過加入道教會、佛教會等組織的活動。漸漸地 與軒轅教、立法委員、政府官員等的關係關係良好，之後能避免警總的調查。還 有國民黨政府開始選舉時，會去拜話各地一貫道道場，政府對一貫道態度有改變，
這事對以後一貫道合法化有一定的關係。114
到 1987 年禁令解除後，經由臺灣當局明確宣示一貫道是可以公開傳教的教 派。因此，一貫道自中國大陸到臺灣、從臺灣到世界各國、穩健地開展出遍佈世 界八十個國家以上的一貫道道場。並已在十四個國家成立一貫道總會，且在美國 成立世界一貫道總會。目前，在臺灣一貫道是到第十八代祖師之後再沒祖師了。
在師尊與師母訂下的指導中，中華民國一貫道總會內不同的組線總共有十八個。
目前每個組線有不同的發展，各自在不同地區中，積極參與舉辦各式社會活動，
活躍成長中。現在臺灣各個組線有各式各樣的進階班、宗教學院、國樂團、兒童 讀經班等，多元化年齡層別的志工活動等順利推展及更加努力發展。
第二節 一貫道的信仰神祇
一貫道有以三教合一、五教合一為宗教教義思想，所以膜拜的神明也很 多，大部分是從中國宗教裡的神明，還有五教（佛教、道教、儒教、基督教、
回教）的聖人，是含有多神的宗教。因為在膜拜這麼多的神明中，其中崇拜的 對象是最高神祇，就是以「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」為 最主要的膜拜對象。一般一貫道道親平常稱其為「無生老母」、「老母」、或是
「明明上帝」等。在《一貫道疑問解答》裡，關於〈無生老 和命名上帝是一 個神嗎？為何有兩種稱呼？〉的疑問，如下看其解答。
先天原始本體。無形無名。伏羲氏畫先天八卦。以圓圈象之。又一 畫開天。取一字以代之。取其義曰無極。即至極而無以復加之義。無極
112 蘇桂弘，〈從「一貫道」、「先天大道」到「彌勒大道」─談「文化組」的發展〉，頁 49。
113 蘇桂弘，〈從「一貫道」、「先天大道」到「彌勒大道」─談「文化組」的發展〉，頁 54。
114 蘇桂弘，〈從「一貫道」、「先天大道」到「彌勒大道」─談「文化組」的發展〉，頁 57。
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有生育天地人類萬物之功能。是由無形而生有形。因有形而有名。是為 母。所以稱之為無極老母。且無極既能生育天地萬物。而為天地萬物之 主宰。所有其中參贊化育。運用萬能。定有至神。其體為理。其用為 神。因稱此神曰上帝。再吾人降生之初。天所賦予之性靈。本極光明。
嗣後為物慾所蔽。失去本來靈明。故欲恢復本來靈明。必須為善去惡。
清心寡欲。使靈明復明。所以稱曰明明。即是復明吾人本來的性靈。亦 即大學所說的明明德意思。故無極老 又稱之明明上帝。115
這篇文章解釋以一位神為兩種稱呼，就是無極老母與明明上帝是同一個神 名，祂就是萬物的主宰神。而且一貫道認為我們靈性是祂給人類賦予的，必須 要不斷的實踐善行，恢復本性的善。
最早期，羅教是最早提出「無生老母」的，羅祖所揭櫫的參道方法，是勤 唸「阿彌陀佛」四個字。這又明朝當時的佛教流行以唸佛號為修行法門的風氣 密切相關。116其無生老母信仰推行社會服務工作的根本動力，必須指出中國宗 教信仰的根本動力在於「行善邀福」心理。在無生老母信仰的基本理論中，認 為人類迷惑於滾滾紅塵中，迷失了本性，必需靠修道才能解脫罪障，返回老母 所在的天堂。修道的基本條件就是布施行善。117
在無生老母信仰的主要觀念中，在天地萬物以及人類形成之前，原本是一 片混沌狀態。後來從這個混沌狀態化出開天闢地的天真古佛，產生了陰陽，孕 育萬物和人類。這種原始的混沌狀態是美好的，有主宰力的，因為是萬物和人 類的本源，所以稱之為父母或老母。人類離開了老母身邊，降生塵世，迷惑於 紅塵假景之中，逐漸失去善良本性，終因罪孽深重，墮入地獄惡趣受苦，回不 了老母的身邊。在天上家鄉中的老母卻思念著在塵世中的子女，啼泣悲號不 已，終使他親身臨凡或派遣使者下凡，救世渡劫，喚醒沉迷在紅塵中的世人，
共同修道，果積功德，以便回到老母身邊。118
一貫道認為世界萬事萬物都是來自同一個地方就是無生老母身邊，都是一 家人，而且道親都是無生老母的兒女。每個人都需要渡人與修道，特別強調不 斷的善行與自己反省等。修道修得好才能回去理天，也就是回到終極歸宿。
115 南屏道濟，《一貫道疑問解答》。
116 宋光宇，〈試論「無生老母」宗教信仰的一些特質〉，頁 578。
117 宋光宇，〈試論「無生老母」宗教信仰的一些特質〉，頁 583。
118 宋光宇，〈試論「無生老母」宗教信仰的一些特質〉，頁 578。
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在一貫道道場或佛堂裡，在壇上的中間都有老母燈，老母燈詳細看時，會 看到，「 」的象形。一貫道以無生老母的「母」字為祂的象徵，寫成
「 」。這「 」是在一貫道佛堂宗教儀式中，有「三才」開沙（或稱為扶 鸞）的時候，「母」字在旁邊看的話，看起來有「 」。「 」是在一貫道裡
很有象徵性的字。並且「 」字含有天機妙理，即「 」為「 」無極之 意。「 」為「 」太極生陰陽兩義。縱的「│」，象「一畫開天」。119
一貫道認為五個不同宗教崇拜的神明本來就是無生老母，只是在不同時間 和不同空間裡顯化不同形態以感化了世界人類。這樣的說法可以形成了五教合 一的概念。一貫道除了崇拜最高神「無生老母」之外，也有會崇拜五教聖人以 及彌勒佛、觀世音菩薩、關公、濟公活佛等非常多的神明。根據《一貫道概 要》來看，一貫道供奉所有的神明之下，
明明上帝： 為三界十方之主宰，因其位居無極，而為開天闢地生 人之道母，故又尊稱無極老母。無極老母即儒教之維皇上地；道教之瑤池 金母；佛教之大日如來；明代新興宗教之無生老母或無極聖祖；基督教之 上帝；回教之安拉。
天地君親師：係固有五恩之崇拜。
諸天神聖： 泛指三界十方之仙佛聖真而言。
彌勒祖師： 即彌勒佛。
南海古佛： 即觀世音菩薩。
五教聖人： 即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教 教主釋迦牟尼、基督教教祖耶穌、回教教主穆罕莫德。五教聖人俱是奉天 承運闡揚真道，因地設教化濟一方。故；佛謂萬法歸一；道謂抱元守一；
儒謂執中貫一；耶謂默視親一；回謂清真返一。雖其方法有別，但其究竟 都是在講這個「一」即「道」字，故曰：「五教同源」。是以天道供奉五教 聖人。
活佛師尊： 即濟公活佛。
月慧菩薩： 與濟公活佛，奉天命同掌道盤。
各位法律主：即關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝等等。
長生大帝： 即南極仙翁。
119 董芳苑，《認識台灣民間信仰》，頁 394-395。
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灶君： 即灶神。
金公祖師： 即十七代祖路中一，今尊稱老祖師。
天然古佛： 即師尊張天然。
中華聖母： 即師母孫慧明。
鎮殿元師： 即張茂猛大師，師尊之子，年少歸空，顯化助道有功，
受封鎮殿元師。
鎮殿將軍： 即三天考試院長張茂田，又稱三天主考，一號呆叟，
係師尊之子，年少歸空，顯化助道有功，上天封為鎮殿將軍。
教化菩薩： 即雲遊姑娘，是雲字班第一位超拔的坤道氣天仙。
各位大仙： 歷代忠烈節孝位列仙班者，以及近數十年來，在世修 行功德圓滿，上天授有仙職者。
自己祖先： 即道親家中的先人。120
包括最高神明明上帝（無生老母）、諸天神聖、五教聖人、彌勒佛以及許多 不同祖師等，一貫道都會供奉禮拜許多神祇，而且也會禮拜每個一貫道的信徒家 庭的祖先等。特別是在一貫道佛堂去看，在壇上可以看到主要神像，就是除了老 母燈之外，彌勒佛、觀世音菩薩、濟公活佛的三個神像。在《一貫道疑問解答》
裡，有提到為什麼要供彌勒、觀音、濟公。
時屆「三期末劫」，明明上帝特命彌勒古佛，與觀音菩薩，濟公活 佛，應運救世；共辦收圓大事、由彌勒古佛執掌天盤，濟公活佛執掌 教盤，飛鸞宣化，救世渡人，是以吾人入道之後，對於心性，勤加修 煉，以為進道之階。對於師尊，尤須誠敬供奉。以本飲水思源之意。
蓋尊師始可以重道，感恩自應知圖報，此必然之理也。121
從上述的內容來看，目前，一貫道崇拜著以最高神「無生老母」為中心，又 由彌勒佛、觀音菩薩、濟公活佛與其他神靈都有供奉。122在一貫道供奉「無生老 母」與五教內許多神名，主要是以無神老母信仰的宇宙觀念之下，涵蓋了許多不 同宗教教理觀念，包括，「三天論」、「三期末劫」、「三曹普度」、「性理心法」、「從 三教合一到五教合一」、「修行論」等。這些一貫道的宗教教理內容，在下一節開 始探討。
120 慕禹，《一貫道概要》，頁 13-16。
121 南屏道濟，〈為何要供彌勒古佛觀音古佛和濟公活佛〉，《一貫道疑問解答》。
122 楊流昌，《天道傳奇：一貫道在臺灣的傳播與影響》，頁 101-102。
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