第二章 一貫道發展及其宗教實踐
第三節 一貫道的宗教教理與宗教儀式
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第三節 一貫道的宗教教理與宗教儀式
一貫道雖然一個宗教團體，但是一貫道他們本身的解釋一以貫之「道」。一 貫道認為，「道」是天地萬物的主宰，賦與人則道是人的本性主宰。《中庸》云：
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須庾離也，可離，非道 也。」上天賦予人的氣稟，沒有是非善惡，也沒有分別對待，這就叫做本性；依 照本性去做，所表現出來的，就是一種理性的作用，就叫道。人無時不刻都不能 離開此道，一個無道的人，就像沒有主人的家，也像沒有靈魂的行屍走肉，渾渾 噩噩過一生。123
人之本心由道所賦自天而來，所以這個道就是我們的本性，儒教謂之良心，
佛教謂之佛性，又稱為菩提心，道教謂之生死之門，又曰谷神。總而言之，即是 性理也，名稱雖是不同，其實則一也。這本性來自無極理天，賦與人則謂之性，
又謂道心、良心，能循此性而行，即謂之道。124
一貫道有緣分相會見面可以傳天道，在求道儀式結束之後，才可以傳授「三 寶」。「三寶」是包括「關」、「印」、「訣」的性理心法。剛加入到一貫道的人，必 需要經過求道儀式。透過求道儀式結束之後，就由點傳師125跟新道親傳授「三寶」， 在道場可以傳授，在其他地方則不可以輕易提起。傳授到「三寶」即代表有得道。
對於道親而言，遇到困難，只要在心裡想一下三寶，即使遇到困難了，依舊可以 逢凶化吉。不管父母和親子，都不可以傳授，非道親更是不可以，只能在道場內 求道之後，才可以傳授。以下面看，一貫道的宗旨，要開始談一貫道的主要教理 概念。
敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，
和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常 之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，
已立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同。
在一貫道的宗旨裡，強調儒家思想的三綱五常、五倫八德的重要性。每個人 日常生活當中，人類要根據儒家倫理道德為行動實踐。在一貫道用這一些方式來 啟發自己內在的善，進以讓社會更好。如下，解釋一貫道主要宗教教理的概念。
123 陳立人，〈論一貫道所傳之「道」〉，頁 94。
124 陳立人，〈論一貫道所傳之「道」〉，頁 95。
125 點傳師，即傳道師，代表祖師點傳法。點傳師係「代表點傳師」之簡稱，昔日稱為代表師，民 國二十五年之後，才改今名，現在通稱為經理。參考，在線上書籍系統，中華民國一貫道總會，
《一貫道簡介》：http://www.ikuantao.org.tw/
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一、理氣象三天論126
一貫道有「理天」、「氣天」、「象天」的三天的宇宙觀念。一貫道的三天論主 要承襲自王覺一的宇宙觀，他利用「一貫」概念來解釋宇宙的本體。他架構了「無 極理天」又稱為「理天」、「太極氣天」又稱為「氣天」及「皇極象天」又稱為「象 天」，無論是宇宙的生成與毀滅，原靈的降世與還原，都是這理、氣、象的變化。
所以他強調，人若要返回最上一層的理天，都需要接受明師指點，才能得到無極 理天之大法，這就是後來所稱的「一貫心法」。127在《一貫道疑問解答》裡關於
「理」、「氣」、「象」三天論的解釋：
理天，就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只是一團虛靈，潛的時候，
至虛至靈，寂然不動，大無大包，現的時候，至神至靈，感而遂通，無徵 不入，雖是沒有形色，而能生育形形色色。雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲 臭臭，雖是視之弗見，聽之弗聞，却是體物不遺，沒有生他的，他也不死 不滅，他是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本，無論氣體物體，
都沒有脫離他的可能，萬物生存，他固然生存，萬物消滅，他仍然存在，
心經上說：「不垢不淨，不增不減」，那就是說他的本體。
氣天是宇宙間的氣體，普通也稱為天，因為氣體是輕清的，地是重濁 的，輕清屬陽，重濁屬陰，陰陽對待，即稱為乾坤，乾為天，坤為地，我 們常說「天地萬物」，這個天就是氣天，如果沒有這個天，而地就不能支 持，人物也不能生長，日月星辰也不能懸掛，並且一切有形色的物件，都 不能存在，所以他的功用，就是流行升降，默運四時，終始萬物。象天，
就是形形色色，有實質可見的一界，在天日月星辰，在地山川動植磺，換 句話說，凡是有形體的物件，無論有情無情，都是屬於象天。
總而言之，理是無極母的佛體性，氣是太極陰陽，象是形相。生的時 候，先由理生氣，再由氣生象，壞的時候，象壞的快，氣次之，理沒有壞。
譬如人到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣。一靈真性，又轉輪迴 投向別殼矣，所以要想投輪迴，非道不可。故孔聖云朝聞道夕死可矣。即 是免輪迴了生死之謂也。128
一貫道認為這個宇宙是以理、氣、象三者變成為的。而且一貫道認為道親最 後會到終極的世界就是「理天」。其理天是無形無像的無生老母在的空間。所以 一貫道的信徒就主要宗教修道最後的目標，就是不斷地做善行累積功德，希望過
126 慕禹，《一貫道概要》。
127 陳立人，〈論一貫道所傳之「道」〉，頁 77。
128 南屏道濟，〈何謂理氣象三天〉，《一貫道疑問解答》。 31
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三、三曹普渡133
三曹普渡，所謂的三曹是天曹、人曹及地曹。在《一貫道疑問解答》裡，對 三曹普渡的詳細解釋：「一貫道普渡性靈之範圍極廣，上可以渡天上漢星斗，中 可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂。此之謂三曹齊渡。134」在《一貫 道概要》又解釋三曹普渡：
世風衰微，人心不古，教化泯道德墮落，惡化愈深，因而造成空前未之浩劫。
故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇 上帝垂慈降道，以渡善良。上帝恩準，方才 降下此道，打開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道。其目的不過借木筆 沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑娑為極樂，此乃 仙佛救世之苦心，而降道普渡之由來也。
因為一貫道認為現今是白陽期，就是最後末劫期，所以天人地三曹也最後機 會，以道救渡三曹眾生的靈性超超脫生死輪迴。這樣的觀念下，一貫道道親更積 極的推動道務、渡人與為人善行。
四、性理心法135
心法係天人合一的橋梁，是超生了死之法，藉此方能斷輪迴，返本還原。往 昔因天時未至，大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫，真道普傳，上天為救渡原 人，特命明師降世，傳授「關、印、訣」性理心法，指點吾人靈性之所在，及生 從何來，死從何去，明示性命雙修之法，果能依法勤修，以達內聖外王之境界，
必可超脫生死，證果無極。
一貫道特別重視求道儀式，透過求道儀式之後，點傳師才可以傳授三寶。三 寶是包括關、印、訣。關於「三寶」簡單的解釋，第一，「玄關」。又稱「通天竅」， 一貫道認為玄關竅乃是人類靈性的根源，是靈性所居住之處，統精氣神，是五官 百骸的總主宰，是天人相通的地方，也是靈性生來死去出入的門戶。第二，「合 同」，又稱「通天印」或「子亥訣」，能令得道者脫九九八十一劫，也是歸根認母 之印記。第三，「口訣」，又稱「通天咒」、「無字真經」或「五字真言」，是一貫 道不外傳的秘語。之所以稱「無字真經」，是因為真經不能書寫在紙上，此口訣
133 慕禹，《一貫道概要》，頁 24-26。
134 南屏道濟，〈何謂三曹濟渡〉，《一貫道疑問解答》。
135 慕禹，《一貫道概要》，頁 26。
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自古以來仙佛聖神只是口傳心受，以心印心，不立文字，不傳六耳，故不得記於 紙上，只許在佛前口傳心受。136
因為剛加入到一貫道的人，必需要經過求道儀式。透過求道儀式結束之後，
就由點傳師 137跟新道親傳授「三寶」，在道場可以傳授，在其他地方不可以輕易 說出。傳授到「三寶」就是有得道的。對於道親而言，遇到困難，只要在心裡想 一下三寶，即使遇難了依舊可以變好。不管父母和親子，都不可以傳授，非道親 更不可以，只能在道場內求道之後，才可以傳授的。
五、從三教合一到五教合一138
一貫道認為以三教合一為教義之後，又再加入基督教和回教之後，變成五教 合一的宗教思想。首先，要觀察「三教合一」的概念來源。在中國明清時期，民 間信仰包含三教融合現象，而且民間教派也藴含了三教融合的宗教思想。在《一 貫道疑問解答》裡有關於三教合一的清楚地解釋。
疑問：三教合一怎樣解說？
解答：三教原是一理所生。雖分門別戶。各有言論之不同。然而究 其實際。概屬一理。故三教俱是因時而設。應運而興。無非代天宣化。
換救人心。化惡為善。化莠為良而已。况道家以虛無為本。注重保養虛 靈。返囘無極。釋家以寂靜為根。而注重返觀靜寂。滅除雜慾。儒家之 明明德。則注重私慾凈盡。天理純全。天理就是至善。亦可說他是靜 寂。靜寂便是無極。無極即是真理。所以三教宗皆由無極一理而生也。
且佛講萬法歸一。道講抱元守一。儒講執中貫一。此三教皆以一為本源 流。自是由一理而化為三教。猶之人身而有靜氣神。現在三教合一。乃 收圓之象。猶之返本還原。俱為不昧之靈性。則又合為一也。139
透過三教合一的解答來看，儒教、佛教、道教的根本就是由一理出生的真理。
所以筆者認為一貫道的這樣的三教合一的解釋說法可以更容易包容三個不同宗 教的教理。
疑問：三教既是一理所生，究不知何者最高？修道亦有偏重否？
136 陳立人，〈論一貫道所傳之「道」〉，頁 104-107。
137 點傳師，即傳道師，代表祖師點傳法。
138 慕禹，《一貫道概要》，頁 26-27。
139 南屏道濟，〈三教合一怎樣解說〉，《一貫道疑問解答》。
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解答：道本無極一理。當然無所謂甚麼高低。不過按世俗比較上。則 以佛法為最高。怎麼說呢。試思古今掌教者。皆是佛家。考應切經云混沌
解答：道本無極一理。當然無所謂甚麼高低。不過按世俗比較上。則 以佛法為最高。怎麼說呢。試思古今掌教者。皆是佛家。考應切經云混沌