臺灣一貫道與韓國大巡真理會的宗教實踐比較研究 : 以寶光崇正道場與驪州道場為例 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學宗教研究所碩士學位論文. 臺灣一貫道與韓國大巡真理會的宗教實踐比較研究. 政治大 ———以寶光崇正道場與驪州道場為例. 立. ‧ 國. 學. A Comparative Study of the Religious Practices of Taiwan’s I-Kuan Tao (Yiguandao) and Korea 's Daesoon Jinrihoe. ‧. er. io. sit. y. Nat. : Centering on Baoguang Chongzheng Branch and Yeoju Temple. n. a. v. l C 指導教授：林敬智博士 ni. hengchi U. 研究生：李秀賢撰. 中華民國一〇六年七月.

(2) 摘要今日社會裡，非常多元的宗教樣貌不斷地出現，迄今為止，仍會顯現出新的宗教現象。在東亞國家中，主要是在臺灣與韓國社會裡，有很豐富的宗教文化，並且存在新宗教現象。時間上，在第二次世界大戰之前後，有重大的新宗教思想發展起來。除了傳統宗教之外，民眾逐漸地信仰新宗教，所以新的民間宗教出現發展，其速度也很快。在民間社會裡，新宗教扮演為了減輕民眾生活苦難的重要角色。本研究的主要目的是自許多東亞國家中尋找具有代表性的新宗教團體，本研究最終是選定臺灣一貫道與韓國大巡真理會的宗教做比較研究，另將範圍設定在一貫道寶光崇正道場與大巡真理會驪州道場為例。主要關注在這兩個新宗教在各自社會中所作的宗教實踐、探索宗教思想及社會活動的相互關係，亦觀察這兩個新宗教組織在其所屬的國家中所扮演的社會角色。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 本研究方法使用兩種資料，第一，直接資料：田野調查、個人參與宗教活動的經驗、訪談等，第二，間接資料：書籍與文獻資料（教團內資料與學術方面資料）。透過這兩種方法探討一貫道與大巡真理會的共同點與差異點。並將其分為三大部分：. n. al. er. io. sit. y. Nat. 第一，將臺灣與韓國的新宗教發展歷史進行概觀及了解。由於臺灣大部分的宗教文化是從中國大陸傳來的，所以許多宗教文化的要素與中國民間宗教文化有密切的關係。另一方面韓國新宗教文化在 19 世紀末至被日本統治時期有極大的變化發展，所以先從了解這兩國的新宗教歷史作為起始點。. Ch. engchi. i n U. v. 第二，在第二章與第三章，分別關注在一貫道與大巡真理會，包括各個宗教發展歷史、信仰神祇、宗教教理與宗教儀式、以及宗教事業活動的現況等。透過整體性的比較研究，可以觀察一貫道與大巡真理會的發展與其宗教實踐活動實例。第三，第四章比較這兩個新宗教之間的共同點與相異處。主要是針對宗教教理、組織結構、傳教方式、宗教教育系統、宗教修行方法、宗教儀式以及宗教社會事業活動的特色，總共六個方面的作出比較。透過本研究可以了解臺灣與韓國的新宗教現況，並透過兩相比較突顯出兩地各自所具有的宗教文化特色，尤其是這些新宗教具有的民間宗教的特性與現代新宗教的發展進程變遷等。因此，透過這兩個新宗教比較研究可以更進一步 I.

(3) 了解到臺灣與韓國新宗教的社會文化趨勢現況、宗教社會實踐活動與當代時代性的宗教意義。關鍵詞：新宗教、新興宗教、東亞新宗教、臺灣、韓國、一貫道、寶光崇正道場、大巡真理會、驪州道場、宗教實踐. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. II. i n U. v.

(4) Abstract In today’s society, extremely diverse religions continuously have appeared and still have revealed new religious phenomenon so far. In East Asian countries , especially in Taiwan and South Korea, there are abundant religious culture, and new religious phenomena emerge significantly. The researcher considered that “New Religion” or “New Religious Movement” meant the discrimination from established traditional religions. In particular, there were more significant religious thoughts developing after World War II (after 1945). In the societies of each nation, New Religion, besides established religions, has become progressively important, playing the role of reducing the hardship and suffering of people. Therefore, by observing the uninterrupted religious emergence and development, we are able to reveal the new religious and cultural phenomenon. This research mainly utilizes multiple research methods and various sources, including literature references, religious texts, curricula for religious courses, interview survey, and field observation records which the author participated in. This study is divided into three primary parts based on the comparative research between I-Kuan Tao and Daesun Jinrihoe. Firstly, the study begins with uncomplicated observation and understanding of historical development of new religions in Taiwan and Korea. The majority of religious cultures in Taiwan derived from China; hence, many religious cultural elements had close relationship with folk religion in China. Korean religious culture had an infinite alteration during the time of Korea as a colony of Japan. Therefore, this study would require understanding of the new religious histories in these two countries. Secondly, this study observes I-Kuan Tao and Daesoon Jinrihoe separately in Chapter 2 and 3, such as the beginning of historical development, religious leaders, primary religious doctrines, the situation of religious practical activities, and so on. This research mainly observes religious practices taking Baoguang Chongzheng Branch of Baoguang division as an example within diverse divisions of I-Kuan Tao and using Yeoju Temple as an example of Daesoon Jinrihoe. Thirdly, Chapter 4 has observed the common and different points via the comparison between these two new religions. It mainly compares their religious doctrines, religious organizational structures, religious educational systems, the methods of religious cultivation and social charities, and so on. By observing the situation of new religions in Taiwan and Korea and comparing the common and different points between these two countries, this research can reveal the new religious cultural characteristics in these two countries. Moreover, this. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. I. i n U. v.

(5) research also presents the national characteristics of religious cultures and observes the process of new religious development. Keywords ： New Religion, New Religion Movements, Taiwan, Korea, I-kuan Tao (Yiguandao), DaeSoonJinRiHoe, Religious Practice. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. II. i n U. v.

(6) 目次摘要 ......................................................................................................................................I Abstract .................................................................................................................................I 第一章. 緒論 ................................................................................................................ 1. 第一節研究背景與動機 .......................................................................................... 1 第二節研究目的與問題 .......................................................................................... 2 一、研究目的.................................................................................................... 2 二、研究問題定義 ........................................................................................... 3 第三節研究範圍與研究方法.................................................................................. 4 一、研究範圍.................................................................................................... 4 二、研究方法.................................................................................................... 5. 治政大第四節臺．韓新宗教開展史.................................................................................. 6 立 ................................................................................... 6 一、臺灣新宗教發展史. sit. y. Nat. al. er. 一貫道發展及其宗教實踐......................................................................... 23. io. 第二章. ‧. ‧ 國. 學. 二、韓國新宗教發展史 ................................................................................... 9 第五節文獻回顧 .................................................................................................... 13 一、新宗教研究現況 ..................................................................................... 13 二、一貫道研究現況 ..................................................................................... 17 三、大巡真理會研究現況 ............................................................................. 18 第五節論文架構 .................................................................................................... 21. v. n. 第一節一貫道發展史 ............................................................................................ 23 第二節一貫道的信仰神祇 .................................................................................... 26 第三節一貫道的宗教教理與宗教儀式 ............................................................... 30 一、理氣象三天論 ......................................................................................... 31 二、三期末劫.................................................................................................. 32 三、三曹普渡.................................................................................................. 33 四、性理心法.................................................................................................. 33 五、從三教合一到五教合一......................................................................... 34 六、行功論 ...................................................................................................... 36 七、宗教儀式.................................................................................................. 36 第四節宗教事業活動 ............................................................................................ 46 一、寶光崇正道場與其組織系統 ................................................................ 46 二、傳教方式.................................................................................................. 49 三、宗教事業活動 ......................................................................................... 51 第三章. Ch. engchi. i n U. 大巡真理會發展及其宗教實踐 ................................................................ 75 III.

(7) 第一節大巡真理會發展史 ................................................................................... 75 第二節大巡真理會的信仰神祇 ........................................................................... 77 第三節大巡真理會的宗教教理與宗教儀式....................................................... 80 一、陰陽合德.................................................................................................. 80 二、神人調化.................................................................................................. 82 三、解冤相生.................................................................................................. 84 四、道通真境.................................................................................................. 85 五、宗教儀式.................................................................................................. 87 第四節宗教事業活動 ........................................................................................... 92 一、驪州道場與其組織系統......................................................................... 92 二、傳教方式.................................................................................................. 96 三、宗教事業活動 ......................................................................................... 98 第四章第一節第二節第三節第四節第五節第六節. 宗教教理的特色 ..................................................................................... 113 組織結構的特色 ..................................................................................... 116 傳教方式與宗教教育系統的特色 ......................................................... 118 宗教修行方法的特色 ............................................................................. 120 宗教儀式的特色 ...................................................................................... 122 宗教社會事業活動的特色..................................................................... 124. 立. ‧. ‧ 國. 學. 結論 ............................................................................................................ 127. y. Nat. 第五章. 政治大. 一貫道與大巡真理會修行論比較的特點.............................................. 113. io. sit. 參考文獻......................................................................................................................... 133. n. al. er. 中文資料 ................................................................................................................ 133 宗教經典 ........................................................................................................ 133 專書 ................................................................................................................ 133 學會論文 ........................................................................................................ 136 期刊論文 ........................................................................................................ 136 碩博士論文 .................................................................................................... 137 研究計劃資料................................................................................................ 138 道場資料 ........................................................................................................ 138 網頁資料 ........................................................................................................ 139 韓文資料 ................................................................................................................ 140 宗教經典 ........................................................................................................ 140 專書 ................................................................................................................ 141 學術論文 ........................................................................................................ 142 碩博士論文 .................................................................................................... 144 道場資料 ........................................................................................................ 145 網頁資料 ........................................................................................................ 146. Ch. engchi. IV. i n U. v.

(8) 英文資料 ................................................................................................................ 146 日本資料 ................................................................................................................ 147. 表目錄表 1. 1 韓國的宗教別教勢現況 ................................................................................ 12 表 2. 1 三期應運救拯佛與災劫 ................................................................................ 32 表 2. 2 臺中寶光崇正道場的「參駕辭駕禮節」................................................... 37 表 2. 3 臺中寶光崇正道場的「每日早午晚獻香禮節」 ...................................... 38 表 2. 4 臺中寶光崇正道場的求道儀式前要填的「天榜掛聖號」表 ................. 41 表 2. 5 臺中寶光崇正道場的「獻供禮節」 ........................................................... 41 表 2. 6 臺中寶光崇正道場的「請壇點道禮節」................................................... 42 表 2. 7 臺中寶光崇正道場的「引保師當愿問」................................................... 44 表 2. 8 臺中寶光崇正道場的「求道人當愿文」................................................... 45 表 2. 9 臺中寶光崇正道場的「進階班課」程內容表 .......................................... 53 表 2. 10 臺中寶光崇正道場的喪禮儀式行程表 ..................................................... 62 表 2. 11 臺中寶光崇正道場「2017 年第十九屆全球經典會考各科目等次範圍」 .................................................................................................................... 67 表 2. 12 臺中市大雅區「102 年度青年子弟成年禮活動程序表」 ..................... 68 表 2. 13「2017 年臺中市志願服務人員基礎訓練課程表」（日期：民國 106 年 04 月 29 日至 04 月 30 日兩天） .......................................................................... 71 表 2. 14「2016 年臺中市志願服務人員特殊訓練課程表」（日期：民國 105 年 05 月 27 日至 05 月 28 日兩天） .......................................................................... 72 表 3. 1 大巡真理會宗教職級系統表 ........................................................................ 94 表 3. 2 大巡真理會驪州道場授講講師時間表 ........................................................... 99 表 3. 3 大巡真理會金剛山土城修煉道場研修時間表 ............................................. 101 表 3. 4 大巡真理會三大重要事業合計現況 ............................................................. 105 表 3. 5 大巡真理會的事業別青少年育成方向表 ................................................. 108 表 3. 6 2006 年後大學生活動現況 ........................................................................... 110 表 3. 7 2013 年大巡真理會大學生夏季授講時間表.............................................. 110 表 3. 8 2015 年宗教文化踏查活動的日程表 .......................................................... 111 表 4. 1 一貫道與大巡真理會的三教合一概念比較表 ......................................... 115 表 4. 2 一貫道與大巡真理會的時間概念比較表 ................................................. 115. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖目錄圖 2. 1 「中華民國一貫道總會」十八個組線 ....................................................... 47 圖 2. 2 寶光崇正道場金字組織 ................................................................................ 48 圖 2. 3 臺中寶光崇正道場的教育體系 ..................................................................... 56 V.

(9) 圖 2. 4 臺中寶光崇正道場的喪禮儀式 .................................................................... 62 圖 2. 5 臺中寶光崇正道場「2015 弟子規國學書法營」與「2015 品格夏令營」 ................................................................................................................................. 65 圖 2. 6 臺中「崇正基金會」組織 ............................................................................ 74 圖 3. 1 大巡真理會「法拜」動作 ............................................................................ 88 圖 3. 2 神靈紙.............................................................................................................. 90 圖 3. 3 錄名紙.............................................................................................................. 90 圖 3. 4 大巡真理會驪州道場組織圖 ........................................................................ 93 圖 3. 5 大巡真理會基本宗教組織構成圖 ................................................................ 96. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. VI. i n U. v.

(10) 第一章. 緒論. 第一節研究背景與動機當今社會裡的新宗教以非常多元的樣貌出現，迄今為止，仍持續有不同的新宗教形成。現在國家之間的交流是非常活躍和自由的，宗教團體有著非常熱絡的交流。然而，除了從各國對新宗教的相關文獻資料與去田野調查了解社會關於宗教的發展過程，本研究關注新宗教如何發展成為現今的模式？同時亦可更進一步觀察各國政治性與社會性形態。此外，筆者來到臺灣以後，感到驚訝的是華人宗教圈的生活文化形態，竟然共存了許多不同的宗教，包括新宗教和傳統宗教。筆者認為臺灣延續了原本傳統中國的生活文化以及宗教活動，更接納了明清交替前後所產生的新宗教。這些宗教傳到臺灣後，除了原本的傳統中華文化以外，更加入了別緻的自有宗教文化。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 透過政治大學宗教所的課程，許多宗教學理論與每個宗教有關聯的課程，例如道教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度宗教、華人宗教等，都可以學習到更明確的宗教淵源和歷史。特別是在修過華人宗教的課程以後，第一次聽過華人，而且更了解了華人、華人社會和華人的宗教特性等等，也添增了更多趣味。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 但，最重要的是，以一個韓國人的視野觀察臺灣的宗教，發掘了許多以前沒看過的宗教或不同的宗教活動。筆者之前在韓國的時候，宗教原來是與一般世俗生活分開的，給人以很嚴肅和很神聖的感覺。但我來臺灣之後，可以直接去觀察或訪問新宗教，而臺灣人生活裡對於宗教之間的距離感也不遠。宗教與日常生活存在著非常密切的關係。筆者對於許多台灣宗教活動仍是不了解的，然而宗教活動又是非常有趣且有意義的，所以想要更深入的研究。. Ch. engchi. i n U. v. 針對臺灣與韓國而言，筆者認為這兩個國家在宗教的選擇上可說是非常自由的。除了傳統宗教以外，現在也持續出現許多不同宗教現象。筆者特別關注新宗教活動，所以透過關於新宗教的研究可以更進一步了解臺灣跟韓國的新宗教的現象、新宗教的社會文化趨勢狀況等。這次研究是從新宗教的方面來探討，更是以臺灣與韓國新宗教團體為主進行比較研究，是該領域尚未有研究者深入探討的。舉例而言，透過「一貫道」與「大巡真理會」這兩個國家的代表性新宗教團體，可以觀察它們是什麼樣特性的新宗教以及在臺灣與韓國社會如何造成影響。 1.

(11) 筆者認為臺灣與韓國的新宗教代表團體就是「一貫道」和「大巡真理會」，然而之前研究的比較研究成果非常少，再者，在臺灣對於韓國宗教的了解也是非常稀少。藉由這一次的機會來研究比較兩個國家的新宗教是希望能夠幫助兩國宗教及新宗教的研究。同時，也希望藉此能對上述兩個宗教團體的學術研究方面上盡一份心力。本論文將對兩個國家的新宗教團體的簡單發展史了解之後，再進一步宗教信仰對象、宗教領導者、宗教教理、宗教實踐活動。這兩個宗教團體對於國家在社會上，文化上互相影響的部分為何，也可透過本研究得知。. 第二節研究目的與問題. 政治大. 本研究的目的是要進行臺灣與韓國的新宗教團體之間的比較研究：筆者認為宗教組織跟社會組織一樣，以信徒為主形成一個信仰團體，同時也是一個社會慈善團體。主要是宗教組織內部的信徒們擁有共同的宗教信仰或是理念，以及共同尊崇神聖的對象或是事物，且一起參與相同的宗教儀式或是修行。這樣的宗教組織跟隨著不同的社會環境變化，而持續發展到現在，之後也會有更多元的發展性。. 立. ‧. ‧ 國. 學. 一、研究目的. y. Nat. sit. n. al. er. io. 筆者在既有多樣的宗教組織中，選擇了臺灣的一貫道與韓國的大巡真理會，做這兩個國家的新宗教比較研究。雖然這兩個宗教都有不少關於各自的學術方面研究，但是對於兩個宗教之間的比較研究卻是鮮少。因此，筆者想透過這兩個新宗教之間的比較研究，成為兩個新宗教之橋樑。除了加強彼此了解外，更強化兩個宗教之間的對話。意即，雖然是不同國家的宗教組織，但是若比較兩者的宗教要素：簡單的宗團發展歷史、信仰神祇、宗教教理、宗教實踐活動例子等，就可以歸納出共同點與相界之處。. Ch. engchi. i n U. v. 目前，社會中存在著許多宗教，也出現了越來越多的新宗教。雖然部分宗教之間會有衝突，但亦存在著許多宗教對話，它們希望能透過宗教之間的對話來更加了解彼此，共建和平的世界。筆者認為宗教之間的對話與相互了解是最重要的，所以透過這次的研究除了更加了解臺灣的一貫道和韓國的大巡真理會外，也可以了解到兩個宗教對於在各自的社會中所作的宗教實踐、探索宗教思想及社會活動的相互關係。這可以觀察人類的宗教活動裡形而上學的精神和現實社會活動的關係，同時可以了解人類宗教活動的實際樣貌。筆者希望能夠對於新宗教在學術研究方面給予幫助以及讓宗教人能夠更了解這兩個宗教的時代性意義。 2.

(12) 二、研究問題定義筆者將過程內容分成三段來比較一貫道與大巡真理這兩個宗教團體。因為兩個宗教都是擁有「三教合一」的新宗教，所以有很相似的教義，但亦有相異之處。透過這兩個新宗教研究觀察，可以了解臺灣與韓國新宗教的主要角色。首先關注臺灣的一貫道與韓國的大巡真理會所扮演的宗教角色。臺灣的一貫道是以一貫道寶光組的「寶光崇正道場」為主要觀察對象。除了先簡單瞭解歷史後，再進一步觀察最重要的部分，即是信仰的神祇、宗教教理、宗教事業活動。雖然宗教事業部分範圍非常大，但是可以觀察一貫道在臺灣社會裡或是在國外社會裡展開了哪些多樣性的社會事業、對信徒或大眾有哪些良好的影響、以及它們現在在臺灣社會裡佔有何種的地位等等。. 政治大. 另一方面，韓國的大巡真理會則以「驪州道場」為主進行觀察。觀察過程仍以簡單地瞭解歷史後，再看重要的信仰神祇、宗教教理、宗教實踐事業活動。目前，韓國大巡真理會只有在韓國發展，所以在韓國社會裡有哪些的宗教事業來進行宗教實踐、針對信徒和大眾有哪些良好的影響、在韓國社會裡佔有何種社會位置等等。意即，以上述相同的問題來觀察這兩個宗教團體。. 立. ‧. ‧ 國. 學. al. er. io. sit. y. Nat. 此外，這兩個宗教團體的理想社會為何？再進一步探討這兩個宗教團體在臺灣與韓國社會上，如何實踐他們的理想社會。也就是臺灣的一貫道與韓國的大巡真理會有著哪些的特殊性。. n. 然後，在東亞宗教文化的學術領域上，臺灣與韓國的新宗教研究重要性為何？本文研究是希望能夠成為日後在多樣化的東亞國家中，作為新宗教關聯研究重要的里程碑。因為臺灣與韓國是在宗教文化方面非常發達的國家，而且臺灣保存著華人民間信仰以及傳統宗教文化。所以，若以這兩個國家的新宗教團體來做比較研究，將可以更清楚了解兩個國家的新宗教發展過程及以新宗教團體模式的發展形態等。. Ch. engchi. i n U. v. 由於，筆者是以研究者的立場來觀察這兩個宗教的比較研究，就能以更客觀和中立的立場來研究與書寫。除此之外，進行比較研究，也能對自己的宗教更深入了解，這樣對筆者而言就是具有意義的研究題目。. 3.

(13) 第三節研究範圍與研究方法一、研究範圍筆者希望以後也能夠繼續研究東亞的新宗教，主要是以臺灣的一貫道與韓國的大巡真理會的新宗教比較研究。筆者選擇了這兩個宗教團體的理由是，因為這兩個宗教團體的規模比較大，又有代表性的宗團，而且學術方面的研究也已經很豐富，但是比較研究過這兩個宗教團體的學者占少數。筆者認為臺灣的一貫道與韓國的大巡真理會之間的研究範圍過於龐大，所以研究範圍需要縮小來看才會比較深入且有系統，因為他們的宗教系統在每個道場皆存在著一些變異，所以下述將先定義研究範圍。. 政治大. 首先，臺灣的一貫道在中國時期早已發展，其後傳到全中國以及其他國家持續不斷發展，而且各個組線也都擁有許多的道場以及佛堂。每個道場的系統也不太一樣。筆者在十八個組線中，選定了「寶光組」的「寶光崇正道場」作為研究對象。之所以選擇「寶光崇正道場」的理由是因為筆者第一次來臺灣的時候，認識的道場就是「寶光崇正道場」，筆者的求道儀式就在臺中寶光崇正道場，可惜那時候還不會講中文，對於內容也聽不懂。不過第二次訪臺後，在「寶光崇正道場」裡生活半年多，在那裡一邊學中文一邊觀察，所以比起其他道場，筆者對於「寶光崇正道場」已累積了親密感與諸多情感等。參加過許多道場開設的一貫道教理有關的課程和基本信徒課、大學生活動、素食文化方面等等不同的活動。所以「寶光崇正道場」在筆者本篇論文的寫作中，採用各種資料上給我很大的鼓勵。並且支持筆者完成它。還有來臺北之後，常去新北市 1 的「光明佛堂」上課及參與一些大學部的活動。因此，研究對象主要是集中在臺中的「寶光崇正道場」和在臺北的「光明佛堂」。. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 再來是韓國的大巡真理會。目前，韓國的大巡真理會因故分裂為「驪州道場」、「中谷道場」、「抱川道場」 2。而每個道場在神位與道場系統的部分上都不太一樣。因為筆者是「驪州道場」所屬的信徒，所以以「驪州道場」為主研究。筆者，從兒時至今仍跟著母親一起參與宗教活動。對筆者而言大巡真理會是「母胎宗教」（韓文用語，韓國人對於從出生到現在為止維持的狀態皆以「母胎」來形容其時間的長久。）因此選擇它為研究主軸。大巡真理會有很多不同. 1. 屬於臺中市寶光崇正道場的北部公共佛堂：在新北市三重湯城光明佛堂。因為第三位教主化天之後，有一些組織上的意見不同，所以目前大巡真理會分了三個大的道場。主要不同的地方是拜的神位不同，而且祈禱的咒文也不一樣。 4 2.

(14) 的「方面」 3，而且每個「方面」在各個地域裡有「會館」，還有比較小間的聯絡地方稱為「聯絡所」。筆者是「驪州道場」的信徒，而所在地為韓國南部的釜山，也就是釜山人，所以常去在釜山的「楊亭會館」。二、研究方法本論文主要採取宗教比較的視角。這樣的比較研究是對取得辨別力、理解力和辨識能力或洞察力 (ability to discern what’s good)有所貢獻。 4這樣的比較宗教學可讓我們得到對於宗教經驗是有什麼意義？其宗教經驗的表現有什麼樣的形態？宗教會為了人們做什麼事？藉由上述我們將了解到比較研究能夠幫助我們得到辨識能力。我們是否能了解包容其他宗教而不是只有自己的宗教呢？如果有可能收集全部的信息和組織的資料，應該能更了解其宗教的事實。 5. 政治大. 在了解宗教的問題上，要綜合了解有幾項必要的條件。第一：知的能力。關於宗教或是宗教現象是什麼樣的信息，否則不可能了解它。第二：良好的感情條件。宗教是知性、感情、意志的全體人類的關心事，所以為了認識真正的本質要求感情的移入、關心、價值評價的參與。第三：意志力的完備。第四：經驗。因為有人性且有較多經驗的人，也有接觸過差異性多樣的行為、感情以 6 及思考方式等，所以能較了解陌生的宗教的資訊。. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 無論新宗教或其他宗教研究的時候都可以通過田野調查的方式搜集研究對象。主要是跟當地人之間的關係以信任為基礎，語言的部分也先要學習，在此基礎上才可以研究文化實際去調查，所以需要花比較長的時間。田野調查有參與觀察、訪問、問卷調查等。以田野調查研究對象的民族誌（Ethnography）為研究方法，主要是針對要研究的特定文化及社會蒐集製作資料、紀錄、評價，並詳細地、動態地、情境化描繪和解釋的一種方法。這是研究東北亞（韓國、臺灣及日本）新宗教很重要的研究方法之一。. Ch. engchi. i n U. v. 此外還要搜集書籍與文獻資料的分析研究。文獻資料可以粗略區分為古代的文獻資料和當代的學術資料。教團內資料是包括經典、宗團出版的書籍、期刊、上課資料、宗教活動資料等。還有，學術方面資料：學術書籍、學位論文、學術論文、學術期刊、報紙等等。. 3. 「方面」是大巡真理會信徒的主要教化、修道等宗教活動的主要集團基本單位。每個「方面」有各自「會館」集會參與宗教活動的。以「方面」為主信徒參與宗教活動，大部分在「會館」裡，實行祈禱、修煉、宗教儀式等。 4 Joachim Wach，《비교종교학（The Comparative Study of Religions）》。 5 Joachim Wach，《비교종교학（The Comparative Study of Religions）》，頁 61。 6 Joachim Wach，《비교종교학（The Comparative Study of Religions）》，頁 63-65。 5.

(15) 關於「一貫道」文獻:《一貫道概要》、 7《一貫道疑問解答》、 8《性理題釋》、 9《理數合解》、 10《皇訓子十誡》、 11《圓覺淺言》 12等，以及訓文、期刊《一貫道總會會訊》、 13到目前為止學術方面的研究資料。還有筆者去「寶光崇正道場」與「光明佛堂」，常使用的上課資料、參加宗教活動的附件資料，例如，包括簡介和廣告紙等）都可以參考。臺灣「一貫道」部分，會以筆者經常去臺中的「寶光崇正」道場與臺北的「光明佛堂」的上課的內容（講師上課以及靈壇上課等）以及參加一些學生活動的時候，筆者自己的田野記錄內容等為主要考察內容。關於「大巡真理會」文獻：《典經》、 14《大巡指針》、 15《大巡眞理會要覽》， 16以及教內期刊《大巡會報》、 17兒童報紙、上課資料、學術書籍、學術論文、學會期刊等都會參考。韓國「大巡真理會」部分，筆者經常會去參加重要的儀式，包括平常的祈禱、去「會館」與「道場」的活動：「授講」、「研修」、「工夫」為主的活動以及筆者自己經驗為主。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 換言之，在做臺灣的「一貫道」與韓國的「大巡真理會」這兩個宗教比較研究的時候，主要通過直接資料：田野調查、個人參與宗教活動的經驗、訪談，與間接資料書籍與文獻資料（教團內資料與學術方面資料）為主觀察者兩個新宗教之間的比較研究。. Nat. al. er. io. sit. y. 第四節臺．韓新宗教開展史. n. 一、臺灣新宗教發展史. Ch. engchi. i n U. v. 1960 年代在歐美社會出現的宗教運動稱為 New Religious Movement（NRMs）。 New Religious Movement 的中文著作中以「新興宗教運動」與「新興宗教」互相交換使用。在臺灣學術界可以歸納為兩個主要類型，就是新興宗教的定義與分類。認為新興宗教是 1.從傳統宗教轉化而來（董芳苑，1983；吳寧遠，1996：259-265），. 7. 慕禹，《一貫道概要》。南屏道濟，《一貫道疑問解答》。 9 南屏道濟，《性理題釋》。 10 《理數合解》，寶光崇正道場的 pdf 檔案。 11 《皇訓子十誡》，寶光崇正道場的 pdf 檔案。 12 國際道德協會（一貫道），《원각천언（圓覺淺言）》。 13 中華民國一貫道總會，《一貫道總會會訊》。 14 大巡宗教文化研究所，《典經》（繁體版）。 15 大巡宗教文化研究所，《大巡指針》（繁體版）。 16 大巡宗教文化研究所，《大巡真理會要覽》（繁體版）。 17 大巡真理會，《大巡會報》。 6 8.

(16) 2.新的教主開立宗派展現不同於傳統宗教的新宗派（鄭志明，1995：89）。 18二十世紀後出現新興宗教運動的時期，臺灣也主要是在第二次世界大戰之後出現新的宗教運動以及宗教團體。歷史上的臺灣受到了各種東西殖民文化以及宗教的影響。17 世紀以前的臺灣宗教，已經擁有臺灣原住民部族信仰（在臺灣有九個部族：泰雅爾族、賽夏族、布農族、曹族、卑南族、阿美族、魯凱族、排灣族、雅美族）、「平埔族」信仰、從中國來到臺灣的民間信仰（在中國大陸福建沿海地區招募一些冒險家到臺灣帶來了沿海的民間信仰，而且不滿被清朝異族統治之文人知識分子及「齋教」信徒。）還有臺灣殖民地時期臺灣的宗教，臺灣被五個不同政權的殖民統治，荷蘭時期基督教、西班牙時期的天主教、明鄭時期漢人的宗教、清代漢人的宗教以及日本帝國統治時期（在 1895 年中國因戰敗而與日本訂立「馬關條約（又叫「下關條約」）」，將臺灣割讓給日本成為殖民地。這時期依「帝國憲法」保障信仰自由的條款，放任其自由發展，1912 年至 1925 年的日據中期同時鼓勵國家「神道」 19 與臺灣固有宗教信仰，由 1926 年至 1945 年日據後期逐步形成消滅寺廟的政策。第二次世界大戰期間，日本政府因為積極實行「皇民化運動」和除了神道之外禁止了其他宗教：民間信仰、儒教、道教、佛教、天主教與基督教 20。但是在同化政策阻擋了臺灣民間信仰活動，就不致被同化和消滅。就是第二次世界大戰結束之後，臺灣社會變成勃興了多元的宗教文化。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. y. Nat. sit. n. al. er. io. 第二世界大戰後臺灣的新宗教發展可以分為解嚴前與解嚴後（1987 前後）兩個時間階段。第二世界大戰結束後(1949 年期)，國民黨政權接收臺灣開始實行戒嚴法，就是威權統治時代。在 1950 年中期之後，在美援的協助下，國民黨進行了土地改革與經濟發展計劃。這個來自號稱文化正統的國民黨政權的統治，是臺灣「重層化」結構的第三層，對臺灣的階層結構與宗教文化造成了再一次的倒錯與混亂。 21而且對一些新興宗教勢力予以壓制，如一貫道、創價學會、統一教、愛的家庭（The Family International）、新約教會 22等。雖然基督長老會不是新興宗教，但因政治主張與政府極為不同而遭到壓迫。 23. Ch. engchi. i n U. v. 1987 年解嚴後，人民團體法實施，自由宗教結社成為可能，新宗教團體數目直線上升，但媒體所披露的一些宗教事件，諸如：1996 年的宋七力與妙天事件、. 18. 張家麟，《當代臺灣宗教發展》，頁 2。陳玲蓉，《日據時期神道統制下的臺灣宗教政策》。鄭志明，〈民國百年民間宗教與新興宗教研究回顧〉，頁 1-44。 20 張家麟，《當代臺灣宗教發展》，頁 2。 21 丁仁傑，《社會分化與宗教制度變遷：當代臺灣新興宗教現象的社會學考察》，頁 157-158。 22 新約教會由香港電影明星江端儀所創立的一個新宗教團體。 23 瞿海源，〈臺灣的新興宗教〉，頁 103-113。 7 19.

(17) 1997 年太極門養生協會、陳恆明的飛碟會事件等。在臺灣的新宗教事件不斷的發生，而新聞媒體和政府當局所聲明的宗教掃黑行動，當時臺灣新宗教被認為是社會亂源的一部分。但是到了解嚴之後，臺灣新宗教帶有一些特質，就是幾乎沒有什麼地域性的色彩、教主權威集中、在家人與出家人界線模糊、教義中理論色彩淡薄、善於運用媒體等等。 24 1980 年代末期解嚴前後，在工業化與都市化發展中，建築在原有民間教派的基礎上，開始出現了教義上更強調邏輯性、更重視普遍性救贖概念、對現實日常生活世界加以肯定，以及對個人此世修行所能達成的境界有更高自我期許的各類新型教團。25在 1980 年代隨著政治環境的改變，以及一貫道合法化後，各種新興宗教團體幾乎呈現直線上升的態勢，加上後來人民團體法實施，開放宗教團體的申請，更加地促成各種新興宗教團體的成立。 26換言之，在臺灣社會裡，新的新宗教團體逐漸地出現及發展。在 1980 年代之後，除了中央研究院 27對研究宗教研究之外，大學設立了宗教系或宗教學研究所等漸漸增加對於宗教人類學、宗教社 28 會學、新興宗教研究等多樣的研究範圍。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 在 1996 年臺灣第一次總統直選，所有的總統候選人去拉各個宗教團體和新興宗教團體信徒的選票。新宗教團體將是候選人持續拉攏的對象；新宗教團體將是得到民主的助力。 29. n. al. er. io. sit. y. Nat. 瞿海源認為臺灣新宗教有七的重要特徵，1.全區域：不是地方性，幾乎是全臺各地都有，如一貫道、天帝教或是擴散性的宗。2.悸動性：向來神秘的宗教經驗，促成信徒的宗教經驗以及感動。3.靈驗性：強烈的心理感受或感應。4.傳播性：各類新宗教所有具有全城性，傳播得甚強有效傳地傳播。5.信徒取向：信徒積極參與的動機高昂以及領袖多具神才的特色。6.入世性：以助人增強其對變遷中社會的適應為主。7.再創或與復振性：亦即多以既存的不同宗教或文化理念為根基，予以創新改革或重組。 30. Ch. engchi. i n U. v. 丁仁傑認為臺灣新宗教團的新特性中，「教主崇拜」的出現，因為，1.教主的絕對權威，使教內其他階層的權威都被相對的貶低，反而間造成信徒間一種更為平等的關係。2.當神聖權威較密集的集中在一個個人身上時，宗教權威更不受即有單一宗教傳統的限制，而以教主個人所具有的創造性言說，而豐富的宗教經驗. 24 25 26 27 28 29 30. 丁仁傑，《社會分化與宗教制度變遷：當代臺灣新興宗教現象的社會學考察》，頁 133-135。丁仁傑，〈當代臺灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察〉，頁 15。鄭志明，《當代新興宗教現象》1，頁 64-65。中央研究院為中華民國的國家最高學術研究機構。張家麟，〈五十年來新興宗教研究各學科比例圖〉，頁 37。張家麟，《當代臺灣宗教發展》，頁 7-9。瞿海源，〈台灣新興宗教現象〉，頁 229-243。 8.

(18) 為出發點，教義論述可以更有彈性的和現存的主流性論說，以及和其他全球性流行的宗教傳統相連結。3.當宗教權威密集的集中在一個個人身上時，更有助於產生一種超越性的權威基礎，這引發出一種能超越文化傳統而具有更大普遍性和廣泛之全球連結性的可能。 31 二、韓國新宗教發展史現在在韓國，對於新宗教又稱為「民族宗教」、「民眾宗教」、「新興宗教」、「新宗教」，不過還在論爭比較客觀的用詞是什麼。并且「新興宗教（Newly arisen religions）」的用詞是在韓國新宗教發展歷史來看它有「類似宗教」或「似而非宗教」的意思，而且大眾對於新宗教的認識也是有負面的既定印象。韓國的新宗教運動是從 1860 年水雲「崔濟愚」（1824-1864）創道「東學」之後到現在可以說一種民眾性宗教運動。韓國新宗教出現的主要原因是朝鮮社會的崩解過程中，1.民眾意識的成長擴張。2.對西方帝國主義勢力侵入的危機意識。3. 對儒、佛、道三教現有宗教的懷疑。4.日據時期的民族抗爭。5.解放後西洋文物的急遽流入。6.近代化與工業化的價值觀混亂等。這一些原因共同推動發展許多 32 新宗教團體。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 先看一下，韓國新宗教運動史可以分成四段時期來觀察。第一個時期，開港期是從 1860 年東學的創導到日據時期早期（1860-1910）；出現了幾個新宗教，如「東學」（1860，在 1905 年改稱「天道教」）、「金剛大道」（1906）、甑山教系、 33 「大宗教」（1909）等。. Ch. i n U. v. 第二個時期，日據時期（1910-1945）；大概三十六年的被殖民統治；出現了「覺世道」（1915）、「圓佛教」（1916）、「奉南教」（1937）和基督教系新宗教和巫 34 俗系新宗教等。. engchi. 第三個時期（1945-1960），從韓國解放到 1960 年代，經過日據、美軍政治、韓國 6.25 戰爭（Korean War）、親美政權等時期以後，韓國新宗教遭遇了萎縮分裂的危機。基督教系新宗教（統一教、傳道館、龍門山祈禱院等）、新興佛教宗 31. 丁仁傑，《當代漢人民眾宗教：論述、認同與社會再生產》，頁 396-402。李在軒，〈1970 년대 이후 한국신종교의 현황과 전망（1970 年代之後韓國新宗教的現況與展望）〉。 33 包括「普天教」、「無極大道教」、「彌勒佛教」、「甑山大道教」、「甑山教」、「東華教」、「太乙教」、「大世教」、「元君教」、「龍華教」、「仙道教」、「大巡真理會」等。朴光洙外 12 名，《한국 신종교 지형과 문화 : 종교운동의 역사적 전개와 사상의 시대적 변화（韓國新宗教地形與文化：宗教運動的歷史的展開與思想的時代的變化）》，頁 19。 34 例如，「關聖教」：從 1920 年朴基洪、金龍植等開創之後，以崇拜關羽與巫覡為主組織、「無量天道」：在 1940 年金振河從關聖教到無量天道改稱之後繼續活動。 9 32.

(19) 派、檀君系新宗教、日本系新宗教（日蓮正宗、天理教）、美國系新宗教（耶和華見證人、摩門教）。第四個時期，1970 年代以後工業化都市化時期。1970 年代對西方文化的批判意識和對於民族文化的自覺契機，顯現了強烈民族運動的性格。工業化和都市化帶來了社會的科技技術發展和經濟成長等，也同時帶來了很多社會問題。例如環境污染問題、道德性墮落、利己主義、物質主義等喪失了人道，所以展開了人性回復運動。而歷經工業化和都市化後，新宗教的屬性也轉變了，從農村中心的共同體轉換為都市中心的個人。這時期出現了民族性的新宗教，也有外來性的新宗教團體的大量流入。在 1980 年代之後是後期產業社會時期。這時候出現了許多新宗教運動參與的階層和多樣性的新宗教。主要增加了對於個人的日常生活的平安健康福氣富等宗教的祈福，還有以個人為中心的較為現實層面的救援觀為主，而丹田、氣功以及冥想等為了健康（維持健康）、治病、消除壓力、心裡的安定等修煉方式是新宗教團體的主要特性。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 在 1990 年代的韓國新宗教是 1980 年代新宗教的更為深化後的產物。終末論的氛圍增大外和追求神秘以及丹、禪、氣等身心修煉法流行。特別增加了對於健康和長壽範疇，以及氣操冥想修煉，也易購買到相關書籍閱讀。而且多樣化的媒 35 體，電視網路報紙等許多新聞都開始提到關於超現實主義的問題。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 因此，出現了韓國的新宗教產生主要原因是對於當時韓國社會的階級矛盾的對應，而且民眾對於既成宗教（或稱為傳統宗教）的不滿意開始（如既成宗教沒辦法處理民眾的多樣的宗教需求）等，所以在韓國「新宗教」被稱為「民眾宗教」或是「民族宗教」。這一些「新宗教」被稱為「民族」或「民眾宗教」的名稱是因為都包含韓國民族性的特色。. Ch. engchi. i n U. v. 目前韓國社會對於韓國新宗教印象是較為否定的，這個問題裡有幾個理由，第一個是在日據時期，日本政府壓迫韓國宗教團體的時候，除了基督教、佛教、天主教等以外，其他宗教被認為是「類似宗教」，所以日本統治時代形成的對於韓國新宗教負面的印象，到現在在一般民眾心中仍根深蒂固。第二個是在韓國社會裡，對於「西方宗教」是合理的，對於「東方宗教」是非合理的論點思考下，除了既成宗教之外，大部分新宗教都是被認識比較低等或劣等宗教的印象。第三個是媒體的問題，因為韓國脫離日本殖民時期之後，媒體播了針對新宗教團體的貪污腐敗問題之後，媒體報導傾向新宗教是「似而非宗教」或是「邪教」，所以 35. 李在軒，〈1970 년대 이후 한국신종교의 현황과 전망（1970 年代之後韓國新宗教的現況與展望）〉，頁 11-19。 10.

(20) 一般民眾認為大部分新宗教團體是那樣子的或不太好的團體等被固定形成了負面的印象。 36 金載永認為，「東學農民革命」發生的宗教思想的背景是以韓國人的民間信仰「巫」和「彌勒信仰」為基礎的。巫俗有「除厄招福」的目的，而彌勒是有「民眾救濟」的目的，兩個都擁有在汚濁惡世裡彌勒救眾生的希望的意義。而且都是現實主義的角色。 37 「東學農民革命」是又稱為「東學農民運動」、「甲午農民戰爭」，在 1894 年全羅道古阜郡裡以「全琫準」、「東學」信徒以及農民們為主開始興起的有民主性的民眾運動。韓國朝鮮的「性理學」是為了鞏固人類社會關係中上下階級的身份制度，合理化與維持知識層與貴族層（或稱「兩班」）的矛盾、腐敗等不合理的體系。被變質的儒家腐敗的價值觀壓迫和強迫了民眾，於是民眾透過像是「東學」等宗教運動來抗議民眾生活的痛苦以及失望，心中的慾求轉而尋求宗教的滿足。為了逃脫從儒教的矛盾與非合理的社會制度，渴望社會變革的民眾發動了「東學 38 農民革命」。下面的〈表 1〉是把 1997 年韓國宗教分別的教勢現況整理表。除了天道教之外包括「圓佛教」、「大宗教」、其他宗教的合算是約三十萬的信徒數。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. 36. Ch. engchi. i n U. v. 李在軒，〈1970 년대 이후 한국신종교의 현황과 전망（1970 年代之後韓國新宗教的現況與展望）〉，頁 11-19。 37 金載永，〈동학농민혁명 발생의 종교，사상적 배경：발상지 전북 고부를 중심으로（東學農民革命發生的宗教，思想的背景：以發生地全北高北為例）〉，頁 135-165。 38 金載永，〈동학농민혁명 발생의 종교，사상적 배경：발상지 전북 고부를 중심으로（東學農民革命發生的宗教，思想的背景：以發生地全北高北為例）〉，頁 135-165。 11.

(21) 表 1. 1 韓國的宗教別教勢現況 39 區分宗教. 信徒數團體. 教堂數. 教職者數. 分別佛教. 人口住宅總調査. 人口住宅總調査. （1995.11.1）. （1985.11.1）. 29. 11,561. 26,037. 10,321,012. 8,059,624. 168. 58,046. 98,905. 8,760,336. 6,489,282. 天主教. 1. 1,019. 10,152. 2,950,730. 1,865,395. 儒教. 1. 234. 17,577. 210,927. 483,366. 天道教. 1. 280. 28,184. 28,184. 26,818. 圓佛教. 1. 418. 86,823. 86,823. 92,302. 大宗教. 1. 102. 342. 7,604. 11,030. 其他宗教. 21. 計. 233. 改新教. 40. 立. 政治大 2,947. 177,171. 232,209. 175,477. 74,607. 345,365. 22,597,824. 17,203,296. sit. y. Nat. 39. ‧. ‧ 國. 學. 還有第二個的是韓國的宗教法人現況，通過宗教法人現況可以觀察到韓國新 41 宗教宗團數是非常少的。根據這調查有不少的問題，就是 1.資料的可信性欠缺。有許多資料被記錄錯誤。2.許多宗教不配合調查（主要原因是之前被稱為邪教）。 3.實際上有宗教活動與修煉活動的團體拒絕被稱宗教。4.主張自己是既成宗教（或傳統宗教）。5.教團再調查的困難。6.教團自己的信徒數與財產現況統計與人口住. n. al. er. io. 韓國宗教問題研究所編輯部，〈1997『韓國新宗敎實態調査報告書』：내용과 의의를 중심으로（1997 韓國新宗教調查研究報告書：以內容與意義為例）〉，頁 269-284。這研究報告書有 1.韓國在地新宗教，2.佛教系新生宗團，3.基督教系新生教團，4.其他外國新宗教為區分調查了。這樣的關於新宗教事態調查是 1.在朝鮮總督部發行的《朝鮮の類似宗敎》：十幾年調查之後，1930 年發行的日本資料集，2.從 1969 年到 70 年調查的最早韓國人實施的綜合報告書，3.《韓國新宗敎實態調査報告書》：1985 年在文化公報部調查的綜合報告書，4.《韓國民族宗敎總覽》：在韓國民族宗敎協議會發行，5.《韓中日三國新宗敎實態의 比較硏究》：在 1992 年圓光大學宗教研究所發行，6.《韓國新興宗敎總覽》：在 1992 年韓國新興宗敎硏究所裡出刊，7.《한국종교연감（韓國宗教年鑑）》：在 1993 年韓國宗教社會研究所裡創刊，8.《 한국신종교조사연구보고서（韓國新宗教調查研究報告書）》：在 1996 年文化體育部援助下在韓國宗教研究會實施。 40 基督新教。 41 韓國宗教問題研究所編輯部，〈1997『韓國新宗敎實態調査報告書』：내용과 의의를 중심으로（1997 韓國新宗教調查研究報告書：以內容與意義為例）〉，頁 269-284。區分宗教別財團法人社團法人合計佛教 34 36 70 改新教 101 71 172 天主教 59 8 67 儒教 16 5 20 其他宗教 12 6 18 合計 222 125 347 韓國宗教法人現況表 12. Ch. engchi. i n U. v.

(22) 宅總調査合計的差很多。7.都市地區的訪問調查很困難（很難找到在教團的地方）。 8.事態調查的期間很短，所以調查深度不夠。所以這些幾個問題侷限了該調查的結果，或許還有待日後再去調查補充這方面的研究，以對韓國新宗教的情況有更為詳實的了解。. 第五節文獻回顧一、新宗教研究現況在臺灣，1949 年代頒佈戒嚴令是影響台灣社會發展的重要歷史事件，1987 年解嚴後，臺灣社會轉型為一個具有宗教自由的國家，且踏入新宗教發展非常旺盛的時期。到目前為止，臺灣與韓國關於新宗教團體或新宗教活動已累積了多元的研究成果。除了碩博士學位論文外，還有宗教社會人文方面的學者們的研究，也為宗教學、人類學以及社會學、心理學等等各個方面的新宗教多元研究奉獻一份心力。以下可以看到在台灣比較早期幾位主要學者對於新興宗教的研究看法。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 董芳苑的〈臺灣新興宗教概觀〉一文中提出了新興宗教分成三個類型。第一個範圍：戰後為迎合臺灣民眾心理及寄託在本地創立的新教門。第二個範圍：戰後來自中國大陸及國外的教門與近代宗教。第三個範圍：戰後發生於傳統宗教的 42 43 新現象。董芳苑以「戰後」作為判定新宗教的形成時間。筆者認為，到目前為止，關於新宗教概念對于新宗教的定義以及其範圍還不是很確實。但是董芳苑的文章仍對單個類型的新宗教範圍整理成新宗教團體有幫助。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 瞿海源雖然對新興宗教的概念沒有很明確界定，但在概念上和董芳苑類似，立足於臺灣地區的宗教發展趨勢，關心 1945 年後新興的宗教現象，44「新興宗教現象」一詞，相對而言「新興宗教」一詞就較為空泛。瞿海源企圖從宗教現象的基本特徵作界定的補救，觸及到新興宗教的內容與本質的問題。新興宗教不是完全新的宗教，而是在教義與儀式上進行新的組合與改革，形成了有異於傳統宗教的宗教形式。這些新形式的宗教組織或團體，雖然有的自立為新的宗教，依舊與各種傳統宗教有親密的關係關係，但與傳統宗教團體互不相容的主要原因在於超出了傳統宗教在操作形式上可以包容的極限，遂自行形成一個新的宗教團體。 45. 42 43 44 45. engchi. 董芳苑，《認識臺灣民間信仰》，頁 320-321。董芳苑，〈臺灣新興宗教概觀〉，頁 21-41。瞿海源，〈解析新興宗教現象〉，頁 230。鄭志明，《當代新興宗教現象》1，頁 60。 13.

(23) 鄭志明認為從三個角度作分析新興宗教的定義，像是時間或是年代上的新，空間或是地理上的新，意義或是內容上的新。鄭志明〈民國百年民間宗教與新興宗教研究回顧〉以 1949 年之前之後來分別看，關於民間宗教研究的回顧。46這一篇文章分 4 段，分別為 1949 年之前的民間宗教研究、1949 年之後臺灣民間信仰、民間宗教、民間教派以及新興宗教研究回顧。鄭志明的〈東亞新宗教的發展現況〉是簡易的敘述在東亞各個國家的傳統宗教的現況以及新宗教的發展情況。而在東南亞許多國家中，簡單地觀察對於印度、中東、韓日以及中國和臺灣的新興宗教發展。 47筆者認為定義新興宗教的時候，也可以從時間分別來定義新興宗教的概念。還有他的新興宗教與民間宗教之間的研究也能更加幫助了解新興宗教可以如何定義，而除了臺灣以外，了解其他東方新興宗教的介紹以及發展也能幫助多了解東亞宗教的變化。. 政治大. 林本炫的主要研究是新興宗教運動的意義以及新興宗教運動出現的主要原 48 因。林本炫認為新宗教團體通常具有運動的性質，而且一直不斷變動中。還有〈新興宗教傳散網絡的研究：以中和地區的一個個案為例〉的研究。 49主要是關於宗教與社會之間的關係、臺灣民間宗教和臺灣宗教變遷等等的研究。因為新宗教傳統宗教都會跟當地社會文化有非常密切的關係作用，所以我們可以觀察其當時新宗教團體出現的主要原因，進而了解當地社會的變化過程以及民眾對於宗教的要求等等。. 立. ‧. ‧ 國. 學. y. Nat. sit. n. al. er. io. 李亦園關於華人社會的宗教研究比較多，從人類學者的角度來研究臺灣宗教文化、行為以及象徵等。關於新宗教研究的研究有〈宗教復振運動與新興宗教〉。50 丁仁傑認為，華人近代的新興宗教，卻常起自於三教融合的舉動，有著回歸文化的取向。而且華人的宗教只是一種生活習慣，所以華人教派活動是相當個人性的。臺灣長期的世俗化過程中，也使各種新宗教活動實質內涵是濃厚的傳統宗教色彩。 51. Ch. engchi. i n U. v. 在韓國，新宗教是從 1860 年代東學農民運動的民眾勢力凝聚起來的宗教運動。柳炳德認為 1860 年東學起來之後，在韓國出現的宗教，就是義菴孫秉熙的天道教、金一夫的正易、姜一淳的甑山教、羅喆的大宗教、少太山的圓佛教等發生以後，繼續地提出了韓國社會的民眾史觀，而歷史、經濟、社會史的影響形成. 46 47 48 49 50 51. 鄭志明，〈民國百年民間宗教與新興宗教研究回顧〉，頁 1-44。鄭志明，〈東亞新宗教的發展現況〉，頁 197-221。林本炫，〈「新興宗教運動」的意義及其社會學意涵〉，頁 1-26。林本炫，〈新興宗教團體的傳散：以中和地區的一個個案為例〉。李亦園，〈宗教復振運動與新興宗教〉。丁仁傑，《社會分化與宗教制度變遷: 當代臺灣新興宗教現象的社會學考察》，頁 17-23。 14.

(24) 了傳統 52。還有柳炳德認為韓國新宗教在意義上不能被定義成是韓民族的一個框架，但他主張眾宗教是基於人民、向民眾設立的宗教。 53 尹以欽認為類似宗教以及邪教、新興宗教或新宗教、分派或 sect 等的概念都不足以代表韓國民族宗教的本質。而且韓國民族宗教是在以後將會到來的後天仙境世界裡擔當其主要角色，韓半島是其中心，民族主義的「開闢思想」即韓國民族宗教的核心思想。其核心思想上，新創了護國安民與廣濟蒼生。因此，以歷史主體的民族與民族愛成為韓國民族宗教的歷史的實體。 54 但是在日帝統治時期，朝鮮總督部在韓國將宗教限定在神道、佛教、基督教，除此之外都是界定為類似宗教並施以壓制。在村山智順的《朝鮮的類似宗教》裡，55 韓國的在地新宗教（或稱為自生宗教）都是以類似宗教來規範，朝鮮總督部壓制韓國的自生宗教以及強制其解散。雖然在 1945 年 8 月 15 日韓國獨立了，但是被分為南北韓後，被蘇聯與美軍政府支配。韓國被美軍政府統治後，表面上看起來有保障宗教的自由，但實際上卻是徹底地設置了以基督教為主的政策。所以即使在當時韓國社會基督教的人口只有 2-3%，但卻把基督教的秋收感謝節與聖誕節指定為國家公休日，當時韓國自生新宗教對於教團的組織和系統在尚未籌備完全的狀態。但在韓國新宗教中，天道教與大宗教等在當時就已具備了一定規模的組織與體系，帶有強烈的民族自主統一的指向或民族主義的傾向。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 李璟雨認為新宗教是宗教內容上有共同的特徵。就是後天開闢、選民意識、統宗合一以及咒文。新宗教的創始者有領導各個後天獨創的法理，其法理裡面內涵了儒佛道三教的思想以及傳統民間信仰。就是統宗合一思想，儒佛道三教合一是最普遍的。新宗教中除了新基督教系之外，全系統都是以信行的核心使用咒 56 文。. Ch. engchi. i n U. v. 黃善明，認為如果想要探究韓國新宗教的確切性格，要正確地了解近代化之前韓國傳統社會的歷史文化特質。一般的特質有：自然地理的條件和風水思想、同族部落（或村子）的發展、韓國的家族制度、漢文化的底邊化、象數易學與陰陽五行說、讖緯說和鄭鑑錄（這是民眾宗教思想的原文，而預言說或流言蜚語的. 52. 柳炳德，〈韓國新宗敎의 實相과 그 硏究現況（韓國新宗教的實相與其研究現況）〉，頁 129-148。 53 柳炳德，《한국민중종교사상론（韓國民眾宗教思想論）》，頁 2-3。 54 尹以欽，〈韓國民族宗敎의 歷史的實體（韓國民族宗教歷史的實體)〉，頁 87-120。 55 村山智順，〈조선의 유사종교（朝鮮の類似宗敎）〉。 56 李璟雨，〈 한국신종교의 발생과정과 현황（韓國新宗教的發生過程與現況）〉，頁 307318。 15.

(25) 震源）、恐慌心理的存在、十勝之地和南朝鮮信仰、主宰神的角色模糊性、恨的情緒。 57 目前有韓國新宗教學會針對新宗教的調查研究、學術書籍以及期刊、有定期的學術會、國際之間研究交流等在韓國的新宗教教團研究方面快到二十年的研究。韓國國新宗教學會有《新宗教研究》期刊，有教團別的研究，包括東學系、正易系、甑山系、檀君系、覺世道系、更正儒道系、水法系、 58新佛教系、新基督教系、新道教系、新外來系、巫系、一般宗教系等，唯一研究韓國的新宗教學術會。韓國新宗教學會在第一次學術大討論會的時候，「對於新宗教是什麼？」這樣的問題，討論出的答案中有一個即只要不是既成宗教，便可以說是新宗教。 59雖然常常與民族宗教、民眾宗教等的用語混用，但是要全面使用新宗教的用語也是可以的。 60. 政治大. 筆者調查有幾位對於研究東方新宗教研究的西方學者，Eileen Barker，主要研究的是有關於組織定義以教派（cults）與新宗教運動（new religions movements， NRMs）而且她是 Information Network Focus on Religious Movements(INFORM)的創 61 立人。 Laurel Kendall，在東南和東亞的宗教與物質性表現研究，特別是關於韓國的巫的研究比較多。 62筆者認為還是比較少當代新興宗教團體比較研究。. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 綜合上述，有許多關於新宗教研究，很多學者對於新宗教的研究發展越來越多。筆者主要調查了關於臺灣、韓國或是東亞範圍的研究成果，但是臺灣而言，多數研究為臺灣本土的新宗教或是關於日本的新宗教為主。目前沒有找到臺灣與韓國之間的宗教研究成果。. 57. Ch. engchi. i n U. v. 黃善明，〈한국 신종교의 특질에 관한 일 고찰（關於韓國新宗教的特質的一考察）〉。筆者自行的翻譯，韓國名稱是「물법계」。 59 尹承容，〈신종교와 신종교학（新宗教與新宗教學）〉，頁 96-113。 60 金恒濟，〈한국신종교연구현황과 전망（韓國新宗教研究現況與展望）〉，頁 69-94。 61 2004.“Why the cults? New religions and freedom of religion and beliefs.” In: Lindholm, Tore and Durham, W. Cole and Tahzib-Lie, Bahia, (eds.) Facilitating freedom of religion and belief: perspectives, impulses and recommendations from the Oslo Coalition. Kluwer, Dordecht NL.， 2011. "The Cult as a Social Problem." Pp. 198-212 in Religion and Social Problems, edited by Titus Hjelm. New York & London: Routledge.， 1989. New Religious Movements: A Practical Introduction. London: HMSO.，參考網址： http://www.lse.ac.uk/sociology/whoswho/academic/barker.aspx 62 The Life and Hard Times of a Korean Shaman: Of Tales and the Telling of Tales (University of Hawaii Press, 1988) and Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits: Women in Korean Ritual Life (University of Hawaii Press, 1985) 16 58.

(26) 二、一貫道研究現況筆者在臺灣國家圖書館網站查關於一貫道資料的時候，查到書籍有 188 本，學位論文有 142 篇，學術期刊論文 116 篇。還有在中國期刊全文資料庫查過 188 篇的文章。在中國大陸的時候，一貫道被定性為「被帝國主義與國民黨匪幫所掌握與利用的反革命工具，是反動的封建迷信的組織，是欺騙與陷害落後群眾的組織。」 63而且教團有多次被官方嚴厲的壓迫，政治上的問題有十分敏感的部分，所以學者們不敢明目張膽地研究。牟鐘鑒、張踐的《中國宗教通史》第十和十一章， 64探討清朝後與民國時期的宗教的時候，有論述一貫道，他認為一貫道創始人是王覺一，一貫道起於清末時期，但真正的興旺發展是在民國以後，組織系統、宗教儀式以及教義理論都有所發展。. 政治大馬西沙、韓秉方的《中國民間宗教史》裡的第十八章「一貫道的源流與變立遷」中介紹，一貫道的淵源是於羅教的分支東大乘教以及圓頓教，之後大乘教 65. ‧. ‧ 國. 學. 演化成青蓮教，在近代初期再分化出現為一貫道，而且又受到八卦教系統的影響。因此，一貫道有多種教門融合的發展過程。筆者認為還有其他對一貫道研究，主要是對共和國建政初期取締一貫道情況以及經驗的論述內容，但大多數對於一貫道宗教團體持比較否定的看法。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 在 1930 年代之後，一貫道得到很快速的發展，雖然在中國大陸社會曾遭到嚴厲取締，但是一貫道教勢不斷地發展，傳到全中國、來臺灣以及到各地海外，主要是在華人聚居的地區為主去發展。直到 1987 年獲得成為臺灣合法的宗教，一貫道相關研究開始增多。. Ch. engchi. i n U. v. 研究一貫道的專門書籍，有《天道鈎沉：一貫道調查報告》、 66《先天道研究》、 67《一貫道的艱辛歷程》、 68《一貫維中》、 69《天道傳燈：一貫道與現代社. 63 64 65 66 67 68 69. 楊流昌，《天道傳奇：一貫道在臺灣的傳播與影響》。牟鐘鑒、張踐，《中國宗教通史》。馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》，頁 1164。宋光宇，《天道鈎沉：一貫道調查報告》。林萬傳，《先天道研究》。樊開印，《一貫道的艱辛歷程》。劉心德、劉心玉，《一貫維中》。 17.

(27) 會》（上、下冊）、 70《一貫道歷史》、 71《一貫道概要》、 72《一代明師：師尊張天然略傳》 73等。一貫道的組織系統研究部分，一貫道總共有十八個組線，而各個組線有不同的學術研究。有一些組線建立學院不斷地作學術研究和成立讀書會，但也有些組線是沒有學術研究組織的。關於一貫道的主要研究者幾乎是教內的道親們，此外，在臺灣的許多宗教學、人類學以及民族學等國內外學者仍繼續在研究，其研究內容也非常多樣性。劉怡君的〈國內一貫道學位論文的綜合回顧〉主要分析了 50 篇學位論文（49 篇碩士論文和只有 1 篇的博士論文）， 74其論文的研究者近 86%為信仰者（道親）的角色，所以她認為因此受限而影響研究論文品質。還有可以觀察到 50 篇學位論文的主要選題、材料與研究取徑。劉怡君的這篇文章可以很清楚地了解學位論文的情況。. 政治大. 關於一貫道研究主題有多樣性的研究成果，觀察關於一貫道研究主題的時候，包括一貫道教理、宗教儀式、經典研究、宗教教育（讀經）、訓文研究、組織發展歷史；國內各個道場以及海外道場發展史等、素食觀、伙食團研究、儒家思想研究、宗教經驗、生死觀、關於傳播媒體使用、鸞堂等。. 立. ‧ 國. 學. ‧. 以臺灣一貫道的「寶光崇正」學術研究成果有三篇的碩士學位論文；2011 年 75 王承祺的〈一貫道的天命觀：以寶光崇正道場為例〉， 2012 年張佳梅的〈宗教倫理秩序的整合關係：以一貫道寶光崇正奠禮為例〉，762013 年許如宏的〈一貫道寶光崇正之源流與發展特色 —以陳文祥的開拓及數位前人輩的口訪為主〉。 77這幾篇論文對於筆者理解「寶光崇正道場」的發展歷史過程以及現在道場發展現況以及社會活動事業等，頗有助益，相關細節內容容後再述。. n. er. io. sit. y. Nat. al. 三、大巡真理會研究現況. Ch. engchi. i n U. v. 目前，關於甑山思想的研究成果不少，關於甑山思想的學位論文有博士十四篇與碩士五十七篇。對於甑山思想研究是由「甑山思想研究會」正規化開始研究，而 1990 年之後韓國宗教學會、韓國宗教史學會、韓國新宗教學會、韓國宗教教育學會、韓國道教學會等透過大學附屬研究機構開始多數的相關研究。關於甑山系新宗教研究而言，「甑山道」的相生文化研究所出刊《甑山道相生文化叢書》 70 71 72 73 74 75 76 77. 宋光宇，《天道傳燈：一貫道與現代社會》（上、下冊）。孚中，《一貫道發展史》。慕禹，《一貫道概要》。林榮澤，《一代明師：師尊張天然略傳》。劉怡君，〈國內一貫道學位論文的綜合回顧〉，頁 197-230。王承祺，〈一貫道的天命觀：以寶光崇正道場為例〉。張佳梅，〈宗教倫理秩序的整合關係：以一貫道寶光崇正奠禮為例〉。許如宏，〈一貫道寶光崇正之源流與發展特色：以陳文祥的開拓及數位前人輩的口訪為主〉。 18.

(28) 二九集。還有 1973 年創立的甑山思想研究會的《甑山思想研究》發刊了從 1975 到 1996 年二十一集，以後再發刊了 2000 年的第二十二集，但這時候最後的期刊，作者過世之後中斷了，其期刊論文有總共 271 篇。關於大巡真理會研究方面，在大真大學大巡思想學術院出刊《大巡思想論叢》（從 1996 年到 2016 年發刊了二十七集，研究論文有總共 326 篇）與《大巡真理學術論叢》（從 2007 年到 2014 年出版了十五集，研究論文有總共 140 篇）。還有在大真大學大巡宗學系與其研究所裡學位論文有總共 63 篇（碩士論文 53 篇博士論文 10 篇）。關於大巡真理會研究的學術期刊《大巡思想論叢》與《大巡論集》之外，出版了多本的研究大巡真理會的專門書籍，例如，《甑山宗敎思想》、78《甑山的生涯與思想》、79《現代新宗教的理解》、80《大巡真理的信仰與目的》、81《韓國宗教教團研究 2》、 82《大巡真理會信仰論》、 83《大巡宗學論》、84《大巡真理會教理論》、 85《韓國新宗教與大巡思想》 86等。. 政治大大巡真理會的研究論文有關於宗教思想理論、宗教教育、比較宗教、社會福立祉實踐研究、倫理觀、應用研究（相談）、經典研究、修行法、教化、象徵研究、 ‧. ‧ 國. 學. 政治觀、死亡觀為主，最多是宗教思想（宗教教理）研究與宗教教育；包括兒童宗教教育以及教化等。碩士博士論文大多數在大真大學的大巡宗學系碩士博士研究，在 1990 年代開始關於與甑山思想研究一起混用研究，但在 2000 年代獨自的 87 大巡思想研究為主之後，教育學、哲學、宗教學等多樣的研究出來了。還有其他韓國宗教學會、韓國宗教史學會、韓國新宗教學會等不同的學術會有發表過關於大巡思想的研究。還有大巡真理會教團內有「大巡宗教文化研究所」以及大真大學內有設立大巡思想學術院之後，除了大巡真理會內部的學者之外，有招聘著名的國內國外學者研究大巡真理會。學術期刊有《大巡論叢》與《大巡論集》已經有數百篇的文章，在宗團內繼續認真發展宗團教理研究活動與研究論文集發刊等。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 李京源認為在建立大真大學之後，1999 年大巡宗學系研究所開設後開始發展研究成果，而且還有透過宗教學會開始發表大巡思想的論文。目前研究成果是以大真大學教授為主比較多，所以需要積極的鼓勵多樣的專業者研究大巡思想以 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87. 張秉吉，《증산종교사상（甑山宗敎思想）》。大巡宗敎文化硏究所，《증산의 생애와 사상（甑山的生涯與思想》。金鍾瑞外 2，《현대 신종교의 이해（現代新宗教的理解）》。崔東熙，李京源，《대순진리의 신앙과 목적（大巡真理的信仰與目的）》。姜敦求外 3，《한국 종교교단 연구 2（韓國宗教教團研究 2）》。李京源，《대순진리회신앙론（大巡真理會信仰論）》。李京源，《대순종학론（大巡宗學論》。李京源，《대순진리회교리론（大巡真理會教理論）》。李京源，《한국신종교와 대순사상（韓國新宗教與大巡思想）》。目前，大巡宗教學研究所碩博士論文總共六十三篇，碩士論文有五十三篇，博士論文有九篇。 19.