第一章 緒論
第四節 臺．韓新宗教開展史
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關於「一貫道」文獻:《一貫道概要》、7《一貫道疑問解答》、8《性理題 釋》、9《理數合解》、10《皇訓子十誡》、11《圓覺淺言》12等，以及訓文、期刊
《一貫道總會會訊》、13到目前為止學術方面的研究資料。還有筆者去「寶光崇 正道場」與「光明佛堂」，常使用的上課資料、參加宗教活動的附件資料，例 如，包括簡介和廣告紙等）都可以參考。臺灣「一貫道」部分，會以筆者經常 去臺中的「寶光崇正」道場與臺北的「光明佛堂」的上課的內容（講師上課以 及靈壇上課等）以及參加一些學生活動的時候，筆者自己的田野記錄內容等為 主要考察內容。
關於「大巡真理會」文獻：《典經》、14《大巡指針》、15《大巡眞理會要 覽》，16以及教內期刊《大巡會報》、17兒童報紙、上課資料、學術書籍、學術論 文、學會期刊等都會參考。韓國「大巡真理會」部分，筆者經常會去參加重要 的儀式，包括平常的祈禱、去「會館」與「道場」的活動：「授講」、「研修」、
「工夫」為主的活動以及筆者自己經驗為主。
換言之，在做臺灣的「一貫道」與韓國的「大巡真理會」這兩個宗教比較 研究的時候，主要通過直接資料：田野調查、個人參與宗教活動的經驗、訪 談，與間接資料書籍與文獻資料（教團內資料與學術方面資料）為主觀察者兩 個新宗教之間的比較研究。
第四節 臺．韓新宗教開展史
一、臺灣新宗教發展史
1960 年代在歐美社會出現的宗教運動稱為 New Religious Movement（NRMs）。 New Religious Movement 的中文著作中以「新興宗教運動」與「新興宗教」互相交 換使用。在臺灣學術界可以歸納為兩個主要類型，就是新興宗教的定義與分類。
認為新興宗教是 1.從傳統宗教轉化而來（董芳苑，1983；吳寧遠，1996：259-265），
7 慕禹，《一貫道概要》。
8 南屏道濟，《一貫道疑問解答》。
9 南屏道濟，《性理題釋》。
10 《理數合解》，寶光崇正道場的 pdf 檔案。
11 《皇訓子十誡》，寶光崇正道場的 pdf 檔案。
12 國際道德協會（一貫道），《원각천언（圓覺淺言）》。
13 中華民國一貫道總會，《一貫道總會會訊》。
14 大巡宗教文化研究所，《典經》（繁體版）。
15 大巡宗教文化研究所，《大巡指針》（繁體版）。
16 大巡宗教文化研究所，《大巡真理會要覽》（繁體版）。
17 大巡真理會，《大巡會報》。
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2.新的教主開立宗派展現不同於傳統宗教的新宗派（鄭志明，1995：89）。18二十 世紀後出現新興宗教運動的時期，臺灣也主要是在第二次世界大戰之後出現新的 宗教運動以及宗教團體。
歷史上的臺灣受到了各種東西殖民文化以及宗教的影響。17 世紀以前的臺 灣宗教，已經擁有臺灣原住民部族信仰（在臺灣有九個部族：泰雅爾族、賽夏族、
布農族、曹族、卑南族、阿美族、魯凱族、排灣族、雅美族）、「平埔族」信仰、
從中國來到臺灣的民間信仰（在中國大陸福建沿海地區招募一些冒險家到臺灣帶 來了沿海的民間信仰，而且不滿被清朝異族統治之文人知識分子及「齋教」信徒。）
還有臺灣殖民地時期臺灣的宗教，臺灣被五個不同政權的殖民統治，荷蘭時 期基督教、西班牙時期的天主教、明鄭時期漢人的宗教、清代漢人的宗教以及日 本帝國統治時期（在 1895 年中國因戰敗而與日本訂立「馬關條約（又叫「下關 條約」）」，將臺灣割讓給日本成為殖民地。這時期依「帝國憲法」保障信仰自由 的條款，放任其自由發展，1912 年至 1925 年的日據中期同時鼓勵國家「神道」
與臺灣固有宗教信仰，由 1926 年至 1945 年日據後期逐步形成消滅寺廟的政策。19 第二次世界大戰期間，日本政府因為積極實行「皇民化運動」和除了神道之外禁 止了其他宗教：民間信仰、儒教、道教、佛教、天主教與基督教20。但是在同化 政策阻擋了臺灣民間信仰活動，就不致被同化和消滅。就是第二次世界大戰結束 之後，臺灣社會變成勃興了多元的宗教文化。
第二世界大戰後臺灣的新宗教發展可以分為解嚴前與解嚴後（1987 前後）兩 個時間階段。第二世界大戰結束後(1949 年期)，國民黨政權接收臺灣開始實行戒 嚴法，就是威權統治時代。在 1950 年中期之後，在美援的協助下，國民黨進行 了土地改革與經濟發展計劃。這個來自號稱文化正統的國民黨政權的統治，是臺 灣「重層化」結構的第三層，對臺灣的階層結構與宗教文化造成了再一次的倒錯 與混亂。21而且對一些新興宗教勢力予以壓制，如一貫道、創價學會、統一教、
愛的家庭（The Family International）、新約教會 22等。雖然基督長老會不是新興宗 教，但因政治主張與政府極為不同而遭到壓迫。23
1987 年解嚴後，人民團體法實施，自由宗教結社成為可能，新宗教團體數目 直線上升，但媒體所披露的一些宗教事件，諸如：1996 年的宋七力與妙天事件、
18 張家麟，《當代臺灣宗教發展》，頁 2。
19 陳玲蓉，《日據時期神道統制下的臺灣宗教政策》。鄭志明，〈民國百年民間宗教與新興宗教研 究回顧〉，頁 1-44。
20 張家麟，《當代臺灣宗教發展》，頁 2。
21 丁仁傑，《社會分化與宗教制度變遷：當代臺灣新興宗教現象的社會學考察》，頁 157-158。
22 新約教會由香港電影明星江端儀所創立的一個新宗教團體。
23 瞿海源，〈臺灣的新興宗教〉，頁 103-113。
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1997 年太極門養生協會、陳恆明的飛碟會事件等。在臺灣的新宗教事件不斷的發 生，而新聞媒體和政府當局所聲明的宗教掃黑行動，當時臺灣新宗教被認為是社 會亂源的一部分。但是到了解嚴之後，臺灣新宗教帶有一些特質，就是幾乎沒有 什麼地域性的色彩、教主權威集中、在家人與出家人界線模糊、教義中理論色彩 淡薄、善於運用媒體等等。24
1980 年代末期解嚴前後，在工業化與都市化發展中，建築在原有民間教派的 基礎上，開始出現了教義上更強調邏輯性、更重視普遍性救贖概念、對現實日常 生活世界加以肯定，以及對個人此世修行所能達成的境界有更高自我期許的各類 新型教團。25在 1980 年代隨著政治環境的改變，以及一貫道合法化後，各種新興 宗教團體幾乎呈現直線上升的態勢，加上後來人民團體法實施，開放宗教團體的 申請，更加地促成各種新興宗教團體的成立。26換言之，在臺灣社會裡，新的新 宗教團體逐漸地出現及發展。在 1980 年代之後，除了中央研究院 27對研究宗教研 究之外，大學設立了宗教系或宗教學研究所等漸漸增加對於宗教人類學、宗教社 會學、新興宗教研究等多樣的研究範圍。28
在 1996 年臺灣第一次總統直選，所有的總統候選人去拉各個宗教團體和新 興宗教團體信徒的選票。新宗教團體將是候選人持續拉攏的對象；新宗教團體將 是得到民主的助力。29
瞿海源認為臺灣新宗教有七的重要特徵，1.全區域：不是地方性，幾乎是全 臺各地都有，如一貫道、天帝教或是擴散性的宗。2.悸動性：向來神秘的宗教經 驗，促成信徒的宗教經驗以及感動。3.靈驗性：強烈的心理感受或感應。4.傳播 性：各類新宗教所有具有全城性，傳播得甚強有效傳地傳播。5.信徒取向：信徒 積極參與的動機高昂以及領袖多具神才的特色。6.入世性：以助人增強其對變遷 中社會的適應為主。7.再創或與復振性：亦即多以既存的不同宗教或文化理念為 根基，予以創新改革或重組。30
丁仁傑認為臺灣新宗教團的新特性中，「教主崇拜」的出現，因為，1.教主的 絕對權威，使教內其他階層的權威都被相對的貶低，反而間造成信徒間一種更為 平等的關係。2.當神聖權威較密集的集中在一個個人身上時，宗教權威更不受即 有單一宗教傳統的限制，而以教主個人所具有的創造性言說，而豐富的宗教經驗
24 丁仁傑，《社會分化與宗教制度變遷：當代臺灣新興宗教現象的社會學考察》，頁 133-135。
25 丁仁傑，〈當代臺灣新興宗教的信仰體系及其「可信性」：五個新興宗教團體的考察〉，頁 15。
26 鄭志明，《當代新興宗教現象》1，頁 64-65。
27 中央研究院為中華民國的國家最高學術研究機構。
28 張家麟，〈五十年來新興宗教研究各學科比例圖〉，頁 37。
29 張家麟，《當代臺灣宗教發展》，頁 7-9。
30 瞿海源，〈台灣新興宗教現象〉，頁 229-243。
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為出發點，教義論述可以更有彈性的和現存的主流性論說，以及和其他全球性流 行的宗教傳統相連結。3.當宗教權威密集的集中在一個個人身上時，更有助於產 生一種超越性的權威基礎，這引發出一種能超越文化傳統而具有更大普遍性和廣 泛之全球連結性的可能。31
二、韓國新宗教發展史
現在在韓國，對於新宗教又稱為「民族宗教」、「民眾宗教」、「新興宗教」、
「新宗教」，不過還在論爭比較客觀的用詞是什麼。并且「新興宗教（Newly arisen religions）」的用詞是在韓國新宗教發展歷史來看它有「類似宗教」或「似而非宗 教」的意思，而且大眾對於新宗教的認識也是有負面的既定印象。
韓國的新宗教運動是從 1860 年水雲「崔濟愚」（1824-1864）創道「東學」之 後到現在可以說一種民眾性宗教運動。韓國新宗教出現的主要原因是朝鮮社會的 崩解過程中，1.民眾意識的成長擴張。2.對西方帝國主義勢力侵入的危機意識。3.
對儒、佛、道三教現有宗教的懷疑。4.日據時期的民族抗爭。5.解放後西洋文物 的急遽流入。6.近代化與工業化的價值觀混亂等。這一些原因共同推動發展許多 新宗教團體。32
先看一下，韓國新宗教運動史可以分成四段時期來觀察。第一個時期，開港 期是從 1860 年東學的創導到日據時期早期（1860-1910）；出現了幾個新宗教，如
「東學」（1860，在 1905 年改稱「天道教」）、「金剛大道」（1906）、甑山教系、33
「大宗教」（1909）等。
第二個時期，日據時期（1910-1945）；大概三十六年的被殖民統治；出現了
「覺世道」（1915）、「圓佛教」（1916）、「奉南教」（1937）和基督教系新宗教和巫
「覺世道」（1915）、「圓佛教」（1916）、「奉南教」（1937）和基督教系新宗教和巫