第三章 大巡真理會發展及其宗教實踐
第二節 大巡真理會的信仰神祇
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傳承。在九年的修行生活結束之後，他懷著救國弘道的大志回到祖國，希望以宗 教的力量集合民眾來抗日。回國後即依照上帝的啟示，在全國各地遍歷修道。
他的主要宗教活動是，於 1925 年 4 月在全北舊泰仁道昌峴創立「無極道」
（或稱「無極大道」）。但 1941 年的時候，迫於日本殖民政府的勒令當地宗教組 織必須解散，無極道的所有團活動需要暫停。到了 1945 年 8 月韓國光復之後，
宗教活動重新復蘇。1948 年 9 月道場本部遷移到釜山，同時改稱「太極道」。目 前，在釜山市裡，有稱為「太極道村子」或稱為「甘川文化村子」裡還留著太極 道的教團。在 1957 年 11 月 趙鼎山的領導之下，「太極道」開始進行教內整頓，
將所有修道方法、儀式活動、準則、教義等進行系統化的整理。在這個時候，趙 鼎山把姜甑山敕封為「九天應元雷聲普化天尊姜聖上帝」。在 1958 年 3 月 6 日趙 鼎山臨終之前，敕封朴牛堂為總「都典」224後就離開人世了。225
趙鼎山去世後，宗統繼承者「朴牛堂」，他的原名是朴漢慶。他在忠北 槐山 郡 長延面 方谷理誕生了。他青年時期，被日本統治的時候征調了軍人，到了 1946 年 4 月入道太極道後，受到鼎山的信任，1957 年鼎山給予號，就是「牛堂」。在 1958 年 3 月 6 日，「朴牛堂」（原名是朴漢慶，1917-1995，在大巡真理會稱為，
「都典」）聲稱自己得到趙鼎山傳承，并在太極道中自行建立出大巡真理會。在 1969 年，朴牛堂全面改組大巡真理這個宗教團體，將中央本部道場創設在首爾市 城東區中谷洞。於 1972 年 3 月將大巡真理會的宗教活動從原本的布德教化、修 道事業再擴展到救護慈善事業、社會福祉事業、教育事業等不斷的計劃促進。除 了中谷道場之外，創建了驪州道場（1986 年）、濟州修煉道場（1989 年）、抱川修 道場（1992 年）及金剛山土城修煉道場（1996 年）。後來，1993 年宗團本部從中 谷道場移轉到驪州道場。到了 1995 年朴牛堂過世，之後，目前在大巡真理會沒 有其他教主，但宗教組織系統都是按照他定制的系統留著繼續進行道務。
第二節 大巡真理會的信仰神祇
大巡真理會的宗教崇拜對象是「九天上帝」，總名稱是「九天應元雷聲普化 天尊姜聖上帝」，又稱為「甑山聖師」或「上帝」。大巡真理會認為，九天上帝是 從上帝降世到人類世界的姜氏門庭裡誕生。
上帝為什麼會以姜甑山為化身降至人類世界呢？大巡真理會認為這是因為 這世界是以冤根的「丹朱之冤」頭深結於世間，冤種遍撒，時至今日，天下蒼生，
224 指稱為領導者。
225「…道主遺命，現任命朴牛堂（本名是朴漢慶）為都典，此為總都典，此職責與從前持奉之都 典截然不同。」《典經》〈教運〉第二章 六四，頁 230。
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處毀滅之境，所以上帝為了解決這載滿天地的冤，特別以人化身下凡。226而且世 界各地人類們的思想言論等等一直爭論不休，不斷鬥爭，處於危機的狀況。這就 是之所以上帝會親自下來到人間世界直接的理由。
西洋人利瑪竇來東方，欲建立地上天國；欲因儒家教根基深厚，積弊 日久，改革難行，終未能如願。不過利瑪竇打通了天與地之間的界別，使 各守一方、互不越界之神明彼開始往來。利瑪竇死後，乃率東方文明神前 往西方，開啓文運。自此後，地上神開始模仿天上一切妙法，將其施展於 人間，西洋一切文物實乃仿天國之模型矣。上帝又道：然其文明者，倚重 於物質，助長了人類之驕慢，以致動搖了對天理之信心，為征服自然犯下 了種種罪惡，蕩滌神道權威，致天道與人事常道皆有忤逆，三界混亂，道 基斷絕。因此一切原始神聖、佛、菩薩等匯集在一起，仰望九天，控訴人 類與神明界之罪惡與劫難。吾降臨西洋大法國之天啓塔，大巡天下，臨於 東土朝鮮母嶽山金山寺三層殿彌勒金佛三十年，為崔濟憂愚（崔水云）開 示了濟世大道。然濟憂未能超越儒家典憲，不能明大道之真髓，故吾於甲 子年收起天命與神教于辛未年降臨世間。227
當時朝鮮與東方的社會情況，有既有的知識層與貴族層（或稱「兩班」）的 矛盾、腐敗等不合理的體系。變質的儒家腐敗價值觀壓迫著民眾，使人們的生活 變得更痛苦，加上當時科學的文明越來越發達，日常生活變得較以前便捷，主要 是偏向物資文明，這導致人類更驕傲自滿，不斷想要征服自然的野心，破壞了自 然，也造成了罪惡，神道的權威也跌落谷底，天道與人道之間的常道被違反之後，
天地人的三界的狀況愈發混亂。
九天上帝為什麼會選擇下凡至韓國朝鮮地，有一說是因為九天上帝東方巡回 的時候，要先救無名的弱小國家民族，需要解決累積了萬古時代的「冤」。而朝 鮮社會因為除了官方腐敗的問題之外，還有身份制度（分成王族，兩班、平民及 賤民）的問題，從出生開始即有身份， 堅固的階級制度，限制了平民與賤民翻 身的機會，可以說人從一出生即注定好未來的生活，沒有一絲改變的可能與希望。
老百姓的衣食住生活上越來越困難，如果不當盜賊便無法生存。因此九天上帝選 擇來到韓國朝鮮幫助民眾的解脫苦難。 姜甑山認為除了我身份差別、貧窮問題 之外，關於男女差別的問題也需要解決，還有也需要給動物解冤。
上述有提到姜甑山降世之前，先臨於韓國母嶽山金山寺三層殿彌勒金佛三十 年。還有，但是朝鮮民間社會裡，彌勒思想是極為盛行的宗教思想之一，彌勒就 是下凡到我們生活的這個世界裡，救濟我們的仙佛，而且為了遭受苦難的許多眾
226 《典經》〈公事〉第三章 四，頁 125。
227 《典經》〈教運〉第一章 九，頁 148。
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生，給予他們新的希望、給予過好生活等的提示提倡理想世界。是對於適應新世 界而言所渴望的信仰，這也就是彌勒思想從朝鮮到現在深深根植在韓國民眾社會 裡的宗教信仰。
姜甑山行跡中最重要的是「三界公事」，又稱為「天地公事」。這個公事之前 任何的宗教領導者都沒有做的，而且涵蓋了全宗教同和的宗教就是大巡真理會的 意義。而且在大巡真理會宗教思想裡，以姜甑山的「三界公事」分為「先天」與
「後天」的時間區別。「先天」與「後天」的時間區分是以甑山實行的「天地公 事」為標準基點，所以「先天」是甑山的公事進行之前的時代，「後天」是他的 公事進行了之後變成的時代。大巡真理會認為「後天」是大家希望的理想世界，
但需要他的不同公事業績後，會改變天、地、人三界與有他的留言是人類需要不 停修道，回復本性等修行方法。在《典經》裡，提到了姜甑山透過三界公事可以 到道通境界。而「昔未有成就就道通者，道家雖致力於道通，卻因不敵陰害而未 能成就。而今將成就道通，卻陰害者將反遭其害」。（《典經》〈教運〉第一章 四
〇）。但強調道通依各自所修將得開啟（《典經》〈教運〉第一章 三三），強調心 身的修行。
透過上述的姜甑山具有一些神聖全能，可以分成六個權能來看，1.嚴格的秩 序最上面的最高統治者，2.創造天地者，3.萬物生成生動的能力者，4.以德行為感 化的，5.在三界至尊者，6.全知全能的上帝。228後來，姜甑山過世之後，趙鼎山奉 安了他以「九天應元雷聲普化天尊姜聖上帝」作為信仰者崇拜對象。這十四個字 的意思如下：
「九天上帝（九天應元雷聲普化天尊姜聖上帝）」裡的「九天」是出自於《典 經》中的「…因為倚重於物質，助長了人類之驕慢，以致動搖了對天理之信心，
為征服自然犯下了種種罪惡，蕩滌神道權威，致天道與人事常道皆有忤逆，三界 混亂，道基斷絕。因此一切原始神聖、佛、菩薩等匯集在一起，仰望九天，控訴 人類與神明界之罪惡與却難。…」（《典經》〈教運〉第一章 九）。意指向位居統 轄宇宙最高階位的天尊祈求。而「九天」就是為上帝統察三界、匡定乾坤、調煉 運化之最高階位。「應元」所指，不僅指所有的天體，亦包括森羅萬象，意指若 不應天命，則無一生成。「雷聲」是，乃天令、仁聲、雷由陰陽二氣相遇而成。
雷為聲之體，聲乃電之用。雷聲意含分天地，動靜進退之變化升降天氣與地氣，
使萬物生長、生成變化、支配滋養。「普化」是宇宙萬有依天尊德化為有形和無 形。「天尊」是以雷聲普化群生的萬物萬方至大至聖之三界至尊。「姜聖上帝」是
228 曺昌燮，〈강증산 성사(聖師)의 위격인 ‘상제(上帝)’와 ‘미륵(彌勒)’에 관한 연구（關於姜甑山聖師的維格「上帝」與「彌勒」的研究）〉，頁 144。
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以三界大權主宰並統統轄宇宙森羅萬象、觀鑒萬天、全知全能的無上天帝之尊 稱。229