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第五章 結論
從古至今，一直以來社會宗教之於社會的重要性沒有改變，而且在宗教參與 社會活動之後，宗教影響的力量變大了。尤其是新宗教有各式各樣的組織特色與 宗教活動，同時，也具有解決人類生存苦難的心理精神問題的功能，並且在天災 人禍、生活苦難等時給予協助，跟社會合作解決問題。新宗教不斷的延續發展到 現在，對於人類渴望的精神領域上提供護持與幫助，順應現在社會越來越快速走 向世俗，新宗教也跟著快速的社會不斷發展，有新的變化。透過研究當代的新宗 教，可以觀察到新的宗教變化現象，可以瞭解到宗教變化的進程，以及讓民眾和 社會學習到如何應對在生活中遇到的苦難。筆者認為在民眾生活上現實問題的解 決之道上，新宗教比起大型的既成宗教，更能與平民生活緊密結合，以及給予日 常生活的幸福感等等。
本研究是以臺灣的一貫道與韓國的大巡真理會的宗教實踐來行比較研究，其 中以「寶光崇正道場」與「驪州道場」為例。主要是觀察在兩個國家的新宗教組 織間有何差別。雖然臺灣與韓國不同的歷史背景之下，其組織系統發展不同，但 是這兩個宗教對於當地民眾社會幫助的角色與立場是相同的。
首先，在臺灣與韓國的新宗教發展歷史背景不一樣。臺灣對於新宗教發展的 重要分界時期，以解嚴前和解嚴後的時期（區分在 1987 年前後）。1987 年解嚴以 前，新興教派是不被允許有活動。因為面對中國共產黨的威脅，所以實施的政治 社會緊縮政策的緣故，以這些理由被查禁，而嚴格控制某些宗教團體。一貫道也 在當時被查禁後，宣告是「邪教」，在民間上又稱為「秘密宗教」或是「鴨蛋教」。 不過在 1987 年之後，隨著政治環境的開放，相繼成立各種宗教團體，也包括外 部傳入。
其次，在韓國對於新宗教發展的重要分界點時期是，在 19 世紀末開始出現 具有民族性的民間教派，而在 1945 年之前，被日本統治時期，日本跟朝鮮總督 部為了強烈的壓迫韓國民族意識與文化，而民族宗教（新宗教）。這時候韓國的 新宗教（又稱為民眾宗教）多盛行於下層民眾間，了解老百姓的苦悶，而吸引越 來越多樣的信徒。到 1945 年韓國光復後，傳統宗教、新宗教以及外來宗教有著 更為興盛的發展，但光復前有些新宗教團體失去初衷，又變質。
臺灣與韓國的新宗教團體都曾被政府或殖民政府不斷地查禁與打壓，但是各 種新宗教以及民間宗教卻更蓬勃發展，並擁有了更深刻的民族與民主思想，讓民 眾滿足實現生活的宗教需求。舉例而言，現在的民眾對於政治社會的無能所持的 懷疑、對於既成宗教的懷疑、民眾階層價值觀的成長。到了近代社會發展後，民 主社會的走向、新的社會變化等問題是顯出了新宗教根本的原因。尤其是在現代
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快速變動的社會中，新宗教對應社會制度能給予調適的能量，而且在多元的競爭 宗教市場裡，比起各自創造相應的宗教制定發展。現代社會更需重視經濟社會科 技化的發展，宗教團體也致力於社會教化活動與慈善服務，成為當地社會重要的 慈善活動機關，讓民眾社會安寧、教化活動、文化改善、世界和平等方面都會一 定的帶頭角色。
本研究透過臺灣一貫道與韓國大巡真理會之間宗教實踐研究，指出這兩國的 新宗教的特色，主要分七個方面進行比較研究，其特色如下：
第一，宗教教理的特色。一貫道崇拜對象是無生老母，無生老母信仰在 14 世 紀明朝時期，最盛行的民間宗教信仰之一。然後，大巡真理會崇拜對象是姜甑山 九天上帝，在 19 世紀末韓國社會十分混亂的時期，成為諸多民眾的生活困難時 的精神支柱。這兩個宗教都是以當代民間社會重要的民間宗教思想為發展。而且 都主張三教合一，但其宗教的解釋有差異。一貫道認為雖然儒、佛、道三教的說 法不同，但是其道的根源是一，就是老母的道。但是大巡真理會認為儒、佛、道 三教是各個不同的宗教文化的精髓，加以甑山的宗教思想，才能達到更完整的理 想世界。
第二，宗教組織結構的特色。一貫道有 18 個組線以建立道場為各自自由發 展，而各自舉辦積極地參與宗教社會活動。還有建立了「中華民國一貫道總會」
之後，在國內外各國又成立了一貫道總會組織，可以聯合舉行許多大大小小的社 會活動。一貫道非常強調要安設更多佛堂「公共佛堂」與「家庭佛堂」，而重視 去不同地區「開荒」開始傳教。一貫道宗教職位最重要是對一貫道佛堂長期的承 擔佛堂道務的貢獻，包括清口、傳教、善行、參與法會及進階班等需要不斷的參 與宗教活動。大巡真理會在韓國有六個大型的道場，其中以驪州道場為本部道場 舉辦重要宗教活動，目前在國外沒有道場，但是有個人傳教的發展成果。大巡真 理會的組織系統分成三個部：宣正部、教正部及善導部，各部分擔不同道務。因 為教主朴牛堂過世後，沒有其他領導者。以中央宗議會為負責重要的道務會議。
大巡真理會的主要基本道務集會場所是在各地方位置的「方面會館」。還有比較 小型的「布德所」與「聯絡所」。其組織職級是以淵源功績與教化實績為主受任 成員職位。而且必須每天祈禱、工夫、布德等不斷地實踐自己修行活動，為了需 要得道，又稱為要受到道通。
第三，傳教方式與宗教教育系統的特色。這兩個宗教都非常重視傳教活動，
要找新的信徒。基本上，傳給家人、朋友、同事之外，在路上或鄰居等。一貫道 把傳教稱為「渡人」，除了基本的傳教方式之外，會使用邀請來道場祈福、「讀經 班」、「才藝班」、「旅行巴士」、「復康巴士」、及「園游會」等在道場內或各社區 裡舉行教化活動與和志工活動。但大巡真理會除了基本傳教方式之外，沒有特別
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舉辦在道場內或其他集會場所邀請來社區鄰居的活動。雖然舉辦宗教社會事業活 動，但是沒有透過社會事業活動傳教，尋找新的信徒。因此，這兩個新宗教都有 重視有緣分與有緣運的關係，讓新的成員感受。尤其信徒們都為了招聘會員
（Recruit members）很積極的傳教活動。在宗教教育系統上，一貫道在公共佛堂 舉辦「法會」與「進階班」，要參與教育課程。其課程大概七年以上的時間，尤 其需要通過考試、「清口」、安設佛堂等條件，才可以完成課程，透過課程完成之 後，可以成為優秀的宗教人才，例如，點傳師、講師、壇主等。而且，教育課程 有以從兒童到成人為區分，年齡別準備的適齡課程。上課時間大部分在每天晚上、
週日或休假日等時間上方便參與。大巡真理會在道場舉辦「授講」與「研修」。
「授講」需要三天兩夜的時間，而「研修」需要六天五夜的時間。其課程沒有分 班，課程同等修課，但有限制人數。課程中，除了經典學習與教化之外，必須要 修行活動（祈禱）。宗教教育為了大學生以上的成人為主，還沒有兒童與青少年 的教育課程。（為了他們具有寒、暑假營隊活動。）其他沒有特別的宗教的條件，
可以吃肉喝酒等。因此，這兩個新宗教舉行宗教教育課程，為了更了解宗教的宗 旨、修道目的以及培養優秀的人才等。但，有差異的部分是，一貫道的教育系統 有階段的方式，而且從兒童、青少年、成人、長年層等分得很詳細。可是大巡真 理會在年齡層分別教育系統還是很薄弱，對兒童及青少年教育很弱。因為他們以 經典為主教化的教育之外，同時重視參與固定的修行活動。
第四，宗教修行方法的特色。一貫道與大巡真理會都很重視宗教修行，透過 不同方法的修行要達到本來清凈的善性，才能達到宗教理想的目的。一貫道以「修 道」與「辦道」為自己修養內外的身心。主要修行方法是透過引渡別人來佛堂，
護持佛堂活動輔助修辦，吃素食（不殺生）、參加道理研究班、研讀道書、常回 佛堂、參與聯誼、學習佛規禮節、必修有反省懺悔與依戒而行等。大巡真理會以
「祈禱」、「工夫」、「修煉」為舉行修行活動。主要是以誠、敬、信的「一心」為 修道自己的心身。因為大巡真理會非常重視修行活動，所以比較多個人性的修行 活動。雖然沒有要吃齋的規定，可以吃葷與喝酒，但對修道方面必須個人修行的 努力。雖然這兩個宗教團體對修行方法不同，但不斷強調身心上修煉自己，不斷 反省懺悔與倫理道德的實踐。透過修行才能回到人類的本性，這樣才可以改變自 己和社會，到達宗教的理想社會。
第五，宗教儀式的特色。一貫道按照儀式的目的或場所有各種多樣的儀式方 法，例如，辦道、請壇、紀念日、參辭駕禮及燒香叩首禮等。這些宗教儀式禮法 都在進階班學習課程中，反復學習與考試等跟同班道親一起學習。實行這些儀式 的時候，都需要自己反省與懺悔，而對老母與諸天神聖等多有的神明的誠敬叩拜 儀式禮節。除了這些儀式之外，一貫道很有特色的儀式是「求道儀式」。而且儀 式結束後，「點傳師」會給新的信徒傳授「三寶」，這意思就是有「得道」了。傳 授到了「三寶」的人，有天堂掛號了，不會去地獄以及脫離輪迴，而回到本來的
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故鄉「理天」。另外，各道場舉辦有特色的傳統儀式，包括成年禮、婚禮、喪禮
故鄉「理天」。另外，各道場舉辦有特色的傳統儀式，包括成年禮、婚禮、喪禮