第一章 緒論
第五節 文獻回顧
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宅總調査合計的差很多。7.都市地區的訪問調查很困難（很難找到在教團的地方）。 8.事態調查的期間很短，所以調查深度不夠。所以這些幾個問題侷限了該調查的 結果，或許還有待日後再去調查補充這方面的研究，以對韓國新宗教的情況有更 為詳實的了解。
第五節 文獻回顧
一、新宗教研究現況
在臺灣，1949 年代頒佈戒嚴令是影響台灣社會發展的重要歷史事件，1987 年 解嚴後，臺灣社會轉型為一個具有宗教自由的國家，且踏入新宗教發展非常旺盛 的時期。到目前為止，臺灣與韓國關於新宗教團體或新宗教活動已累積了多元的 研究成果。除了碩博士學位論文外，還有宗教社會人文方面的學者們的研究，也 為宗教學、人類學以及社會學、心理學等等各個方面的新宗教多元研究奉獻一份 心力。以下可以看到在台灣比較早期幾位主要學者對於新興宗教的研究看法。
董芳苑的〈臺灣新興宗教概觀〉一文中提出了新興宗教分成三個類型。第一 個範圍：戰後為迎合臺灣民眾心理及寄託在本地創立的新教門。第二個範圍：戰 後來自中國大陸及國外的教門與近代宗教。第三個範圍：戰後發生於傳統宗教的 新現象。42董芳苑以「戰後」作為判定新宗教的形成時間。43筆者認為，到目前為 止，關於新宗教概念對于新宗教的定義以及其範圍還不是很確實。但是董芳苑的 文章仍對單個類型的新宗教範圍整理成新宗教團體有幫助。
瞿海源雖然對新興宗教的概念沒有很明確界定，但在概念上和董芳苑類似，
立足於臺灣地區的宗教發展趨勢，關心 1945 年後新興的宗教現象，44「新興宗教 現象」一詞，相對而言「新興宗教」一詞就較為空泛。瞿海源企圖從宗教現象的 基本特徵作界定的補救，觸及到新興宗教的內容與本質的問題。新興宗教不是完 全新的宗教，而是在教義與儀式上進行新的組合與改革，形成了有異於傳統宗教 的宗教形式。這些新形式的宗教組織或團體，雖然有的自立為新的宗教，依舊與 各種傳統宗教有親密的關係關係，但與傳統宗教團體互不相容的主要原因在於超 出了傳統宗教在操作形式上可以包容的極限，遂自行形成一個新的宗教團體。45
42 董芳苑，《認識臺灣民間信仰》，頁 320-321。
43 董芳苑，〈臺灣新興宗教概觀〉，頁 21-41。
44 瞿海源，〈解析新興宗教現象〉，頁 230。
45 鄭志明，《當代新興宗教現象》1，頁 60。
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鄭志明認為從三個角度作分析新興宗教的定義，像是時間或是年代上的新，
空間或是地理上的新，意義或是內容上的新。鄭志明〈民國百年民間宗教與新興 宗教研究回顧〉以 1949 年之前之後來分別看，關於民間宗教研究的回顧。46這一 篇文章分 4 段，分別為 1949 年之前的民間宗教研究、1949 年之後臺灣民間信仰、
民間宗教、民間教派以及新興宗教研究回顧。
鄭志明的〈東亞新宗教的發展現況〉是簡易的敘述在東亞各個國家的傳統宗 教的現況以及新宗教的發展情況。而在東南亞許多國家中，簡單地觀察對於印度、
中東、韓日以及中國和臺灣的新興宗教發展。47筆者認為定義新興宗教的時候，
也可以從時間分別來定義新興宗教的概念。還有他的新興宗教與民間宗教之間的 研究也能更加幫助了解新興宗教可以如何定義，而除了臺灣以外，了解其他東方 新興宗教的介紹以及發展也能幫助多了解東亞宗教的變化。
林本炫的主要研究是新興宗教運動的意義以及新興宗教運動出現的主要原 因。林本炫認為新宗教團體通常具有運動的性質，而且一直不斷變動中。48還有
〈新興宗教傳散網絡的研究：以中和地區的一個個案為例〉的研究。49主要是關 於宗教與社會之間的關係、臺灣民間宗教和臺灣宗教變遷等等的研究。因為新宗 教傳統宗教都會跟當地社會文化有非常密切的關係作用，所以我們可以觀察其當 時新宗教團體出現的主要原因，進而了解當地社會的變化過程以及民眾對於宗教 的要求等等。
李亦園關於華人社會的宗教研究比較多，從人類學者的角度來研究臺灣宗教 文化、行為以及象徵等。關於新宗教研究的研究有〈宗教復振運動與新興宗教〉。50 丁仁傑認為，華人近代的新興宗教，卻常起自於三教融合的舉動，有著回歸文化 的取向。而且華人的宗教只是一種生活習慣，所以華人教派活動是相當個人性的。
臺灣長期的世俗化過程中，也使各種新宗教活動實質內涵是濃厚的傳統宗教色 彩。51
在韓國，新宗教是從 1860 年代東學農民運動的民眾勢力凝聚起來的宗教運 動。柳炳德認為 1860 年東學起來之後，在韓國出現的宗教，就是義菴孫秉熙的 天道教、金一夫的正易、姜一淳的甑山教、羅喆的大宗教、少太山的圓佛教等發 生以後，繼續地提出了韓國社會的民眾史觀，而歷史、經濟、社會史的影響形成
46 鄭志明，〈民國百年民間宗教與新興宗教研究回顧〉，頁 1-44。
47 鄭志明，〈東亞新宗教的發展現況〉，頁 197-221。
48 林本炫，〈「新興宗教運動」的意義及其社會學意涵〉，頁 1-26。
49 林本炫，〈新興宗教團體的傳散：以中和地區的一個個案為例〉。
50 李亦園，〈宗教復振運動與新興宗教〉。
51 丁仁傑，《社會分化與宗教制度變遷: 當代臺灣新興宗教現象的社會學考察》，頁 17-23。
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了傳統52。還有柳炳德認為韓國新宗教在意義上不能被定義成是韓民族的一個框 架，但他主張眾宗教是基於人民、向民眾設立的宗教。53
尹以欽認為類似宗教以及邪教、新興宗教或新宗教、分派或 sect 等的概念都 不足以代表韓國民族宗教的本質。而且韓國民族宗教是在以後將會到來的後天仙 境世界裡擔當其主要角色，韓半島是其中心，民族主義的「開闢思想」即韓國民 族宗教的核心思想。其核心思想上，新創了護國安民與廣濟蒼生。因此，以歷史 主體的民族與民族愛成為韓國民族宗教的歷史的實體。54
但是在日帝統治時期，朝鮮總督部在韓國將宗教限定在神道、佛教、基督教，
除此之外都是界定為類似宗教並施以壓制。在村山智順的《朝鮮的類似宗教》裡，55 韓國的在地新宗教（或稱為自生宗教）都是以類似宗教來規範，朝鮮總督部壓制 韓國的自生宗教以及強制其解散。雖然在 1945 年 8 月 15 日韓國獨立了，但是被 分為南北韓後，被蘇聯與美軍政府支配。韓國被美軍政府統治後，表面上看起來 有保障宗教的自由，但實際上卻是徹底地設置了以基督教為主的政策。所以即使 在當時韓國社會基督教的人口只有 2-3%，但卻把基督教的秋收感謝節與聖誕節 指定為國家公休日，當時韓國自生新宗教對於教團的組織和系統在尚未籌備完全 的狀態。但在韓國新宗教中，天道教與大宗教等在當時就已具備了一定規模的組 織與體系，帶有強烈的民族自主統一的指向或民族主義的傾向。
李璟雨認為新宗教是宗教內容上有共同的特徵。就是後天開闢、選民意識、
統宗合一以及咒文。新宗教的創始者有領導各個後天獨創的法理，其法理裡面內 涵了儒佛道三教的思想以及傳統民間信仰。就是統宗合一思想，儒佛道三教合一 是最普遍的。新宗教中除了新基督教系之外，全系統都是以信行的核心使用咒 文。56
黃善明，認為如果想要探究韓國新宗教的確切性格，要正確地了解近代化之 前韓國傳統社會的歷史文化特質。一般的特質有：自然地理的條件和風水思想、
同族部落（或村子）的發展、韓國的家族制度、漢文化的底邊化、象數易學與陰 陽五行說、讖緯說和鄭鑑錄（這是民眾宗教思想的原文，而預言說或流言蜚語的
52 柳炳德，〈韓國 新宗敎의 實相과 그
硏究現況（韓國新宗教的實相與其研究現況）〉，頁 129-148。
53 柳炳德，《한국민중종교사상론（韓國民眾宗教思想論）》，頁 2-3。
54 尹以欽，〈韓國民族宗敎의 歷史的 實體（韓國民族宗教歷史的實體)〉，頁 87-120。
55 村山智順，〈조선의 유사종교（朝鮮の類似宗敎）〉。
56 李璟雨，〈 한국신종교의 발생과정과 현황（韓國新宗教的發生過程與現況）〉，頁 307-318。
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震源）、恐慌心理的存在、十勝之地和南朝鮮信仰、主宰神的角色模糊性、恨的 情緒。57
目前有韓國新宗教學會針對新宗教的調查研究、學術書籍以及期刊、有定期 的學術會、國際之間研究交流等在韓國的新宗教教團研究方面快到二十年的研究。
韓國國新宗教學會有《新宗教研究》期刊，有教團別的研究，包括東學系、正易 系、甑山系、檀君系、覺世道系、更正儒道系、水法系、58新佛教系、新基督教 系、新道教系、新外來系、巫系、一般宗教系等，唯一研究韓國的新宗教學術會。
韓國新宗教學會在第一次學術大討論會的時候，「對於新宗教是什麼？」這樣的 問題，討論出的答案中有一個即只要不是既成宗教，便可以說是新宗教。59雖然 常常與民族宗教、民眾宗教等的用語混用，但是要全面使用新宗教的用語也是可 以的。60
筆者調查有幾位對於研究東方新宗教研究的西方學者，Eileen Barker，主要研 究的是有關於組織定義以教派（cults）與新宗教運動（new religions movements，
NRMs）而且她是 Information Network Focus on Religious Movements(INFORM)的創 立人。61Laurel Kendall，在東南和東亞的宗教與物質性表現研究，特別是關於韓國 的巫的研究比較多。62筆者認為還是比較少當代新興宗教團體比較研究。
NRMs）而且她是 Information Network Focus on Religious Movements(INFORM)的創 立人。61Laurel Kendall，在東南和東亞的宗教與物質性表現研究，特別是關於韓國 的巫的研究比較多。62筆者認為還是比較少當代新興宗教團體比較研究。