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及亂世與治世流行色彩截然不同，反映時人心境──色彩越強烈表示詩人心境越 是受到外在的刺激。
一、顏色詞與民俗風尚
語言反映文化、記錄文化，透過《玉臺新詠》的顏色詞，可以推敲當代的文 化現象，特別是貴族階級的流行文化：
楊健吾《中國民間色彩民俗》：
每一個時代色彩民俗的變化，開創者往往是女性。這和中國歷史上女子的 社會地位有密切的關係。傳統中國社會裡，女性一直是男子的附屬，女子 一生中幾乎只有通過婚嫁這唯一途徑才能體現自身的存在和價值。對絕大 多數沒有任何社會地位的女性來說，自身的美與醜直接關聯著婚姻的成和 敗。因此，在她們心中，自己美或醜與自己終身幸福幾乎就是一回事。她 們對服飾、頭飾、面飾極度重視和刻意打扮，不過是為了追求美、追求幸 福。所以，女性重視打扮自己有其合理性。而男性也尤其關注女性妝扮的 問題，甚至因此不惜高談闊論，鮮明地體現了傳統社會的男權觀念。87 又言：
以色彩審美觀而論，早在先秦之時，女性就大抵以身材苗條、臉龐清秀紅 潤、頭髮烏黑、皮膚白皙為美；男子則以身材高大、濃眉大眼、皮膚白皙 為美。直至今天，這種對人的膚色的評價標準仍然沒有太大的差異，深刻 地反映了漢民族審美觀念的歷史延續性和執著、明確。88
「顏色」與「視覺」關係密切。藉由「顏色詞」反映時人關注的視覺對象。又《玉 臺新詠》一書以「女性」為書寫中心，因此「女性顏色」實為此書之文化特色。
「視覺」是人類最直接的感受，顏色便是視覺的基礎。
87 楊健吾《中國民間色彩民俗》，重慶：重慶出版社，2010 年 1 月初版，頁 600。
88 楊健吾《中國民間色彩民俗》，重慶：重慶出版社，2010 年 1 月初版，頁 596。
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從古至今，女子相較於男子多彩，推究內在因素，實是由於傳統社會結構中，
女子依附於男子，女子必須藉由裝飾吸引男子，以獲取幸福。就漢族文化來看，
不論男子與女子皆以膚色白皙為人體美的要件，這其實表示，漢族文化以「冰清 玉潔」為人之審美標準，由白連結潔白，而予人潔淨的品格意義。
《玉臺新詠》一書以「白色系」顏色詞之使用詞頻為最高，亦突顯六朝時代，
貴族文人崇尚「白色」，以「白」為流行色彩。
(一)六朝時期對於女性的審美標準
一個時代有一個時代的審美觀點，而時代審美觀點的形塑，有其歷時性與共 時性的特徵，例如對於女子的審美標準，就膚色而言，從來皆是以「白皙」為美 的基礎，這是文化中的積澱，隨著時代更迭卻不受影響的傳統審美標準。笠原仲 二於《古代中國人的美意識》中說到中國對女性的審美標準：
中國古代人們所說的美人、美女，她們的面貌和容姿大概主要應該具備這 樣一些美的條件：年輕苗條，肌膚白嫩如凝脂，手指細柔如破土幼芽，兩 耳稍長顯出一副福相，黑髮光澤如漆，髮高梳，簪珥精巧，面頰豐潤，鼻 樑高高，朱紅的小嘴唇，整齊潔白的稚齒，文彩鮮豔的衣裝，以及舒徐優 雅、柔情寬容的舉止等等。89
又，汪文學《中國古代性別與詩學研究》云：
大體而言，社會地位高、人格魅力強的人，不需要特別的外在裝飾，亦能 獲得社會的尊重和愛戴。反之，社會地位低、人格魅力弱的人，則需要特 別的裝飾以吸引人，以建立社會影響。在先秦時期，女性的社會地位雖然 未必高於男性，但是，因為其時尚有母系氏族社會之某些歷史因素殘存，
婦女的社會地位一定高於秦漢以後的男權社會。因此，女性不需以色事 人，以容悅人，女性美便呈現出「素美」的特點。秦漢以後，女性的社會
89 笠原仲二《古代中國人的美意識》，魏常海譯，北京大學出版社 1987 年版，頁 23。
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地位急轉直下，男尊女卑觀念深入人心，女性淪為男權社會之附庸和男性 的賞玩之物，故而不得不以色事人，需要精心的裝飾以取悅男性，所以女 性美必然呈現出「艷美」的特點。90
藉由以上二例，說明時代審美不脫離傳統觀點。中國美人的顏色條件，不論古今，
皆以膚色、齒色潔白，唇色紅潤，髮色漆黑為美。又，於男權社會中，女性依附 性越強、獨立性越弱，則女子必須更精心於自身裝飾，藉此取悅男子，獲取生活 支持。
(二)六朝時期女性的時妝顏色
人類世界，女性是視覺的焦點。自古以來，不分東方、西方，女性一直是視 覺美的關注對象。格羅塞於《藝術的起源》曾言：
這許多裝飾顯然不是要掩藏些什麼，而是要表彰些什麼。總之，原始身體 遮護首先而且最重要的意義，不是一種衣著，而是一種裝飾品，而這種裝 飾又和其他大部分的裝飾一樣，為的要幫助裝飾人得到異性的喜愛。91 汪維玲、王定祥《中國古代婦女化妝》云：
漢代婦女的面妝用品已較豐富，宮廷中開始使用貴重的螺子黛，1972 年，
湖南長沙馬王堆西漢墓出土的漆奩中，既有梳、篦、鑷、笄和銅鏡等梳妝 用具，也有不少脂、粉、胭脂等面妝材料。時至魏晉南北朝，北方少數民 族勢力擴張到中原，戰亂頻仍，由此帶來各民族經濟、文化的交流融會。
另外，世風時尚亦經歷了一個由質樸灑脫到綺靡纖麗的轉化(這在南朝政 權的治下猶為突出)。我國婦女的面妝技術在此期間漸趨成熟，呈現多樣 化的傾向。在原有的傅粉施朱黛眉的基礎上，出現了額黃、星靨、貼飾花 鈿等裝飾方法。92
90 汪文學《中國古代性別與詩學研究》新北市：花木蘭出版社，2012 年 9 月初版，頁 180
91 格羅塞《藝術的起源》，蔡慕暉譯，商務印書館 1984 年版
92 汪維玲、王定祥《中國古代婦女化妝》西安：陜西人民出版社，1991 年 2 月，頁 5－6
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人世間由男女組成，裝飾自身以吸引異性，仍是至今不變的法則。藉由《玉臺新 詠》觀看古代女子的裝飾，尤其是貴族婦女的裝飾。而女子之頭面是最繁複也最 精緻的身體裝飾，從敷粉至點朱、畫黛、貼黃，便可以看女性對容貌的著重，自 古有言：「女為悅己者容。」女子精心打扮，便是為了贏得夫君的寵愛。
綜觀《玉臺新詠》，可以發現一個有趣的現象，於面容處，詩人對於女子的 面色，以「玉」色形容女子臉蛋膚色白皙透亮如白玉一般純淨無瑕，而以「朱」
或「紅」象徵筆下女子的青春年華，同時映現女子於臉上塗抹腮紅的流行風尚。
再者，詩人描摹女子身體，則以「手」為著眼之處，自古以來，女性的纖纖素手，
總是溫柔的象徵，映現以柔為美的審美觀，並且同時展現中華文化的含蓄之美。
至於服飾部份，可以觀察出原來石榴裙於魏晉以前便已風行於世，而以「石榴紅」
為女子裙裝的流行色。
於《玉臺新詠》一書，詩人運用文字描摹女性，就體貌而言，可以看見白色 是美人的必備要素之一。由此可知，美人的標準以膚色白皙為先，而此審美標準，
亦適用於今日的華人社會中。再者，服飾部份，當時女性喜好穿金戴紅，此乃身 分、地位之象徵，金色與紅色於服飾中，皆屬於貴色，表示穿戴者的地位不凡。
依此，亦可得知，《玉臺新詠》中所描寫的女性，多為貴族女子。以下為《玉臺 新詠》中，描寫女性的顏色詞之詞義場分布表：
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種圓滿的外相，其一即身體之色如黃金，身常具金光。佛陀是佛教最高的 表徵，因此金色是最足以代表佛教的色彩，而道教則受北辰信仰的影響，
紫府、紫極、紫庭、紫霄等觀念流行於神仙道教徒之間，所以紫色是最足 以代表道教的顏色。93
又，楊健吾《中國民間色彩民俗》云：
婦女額部塗黃成習，與其時佛教在中國的廣泛傳播有關。全國大興寺院、
塑佛身、開石窟蔚然成風。女人們從塗金的佛像受到啟發，也將自己的額 頭染成黃色，久而久之，形成了染額黃的風習。94
《玉臺新詠》中，顏色詞「金」與「黃」的使用頻率，明顯高於顏色詞「黑」。
研究其因，與六朝佛教盛行有關。人言「佛要金裝」，「金」成了「佛教」的象徵 色以及高貴色。而「黑」在佛教中，多與惡連結，因此「黑」帶有負面意涵。《玉 臺新詠》中，與顏色詞「金」有關的詞彙有：金璫、金薄、金步搖、金輝、金鈿、
金簪、金色、金星、金蟲、金絡丸、金縷衣、金弦、金縷裙、金扃、金門、金鋪、
金闕、金閨、金蓮華、金梯、金屏、金爐、金枝、金盤、金卮、金尊、金罍、金 壺、金泥、金塗色、金管、金徽、金琯、金籠、金羈、金鞍、金絡、金華。與顏 色詞「黃」有關的詞彙有：黃吻、黃金、黃泉、黃華、黃蔦、黃鵠、黃鶴、黃烏、
黃鸝、黃鳥、黃雀、輕黃、約黃。而六朝女子以「金」、「黃」為頭飾、面飾，實 與佛教盛行有關，並藉以展現高貴氣質。