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試觀武帝入梁後，多寫艷情淫靡之詩，無形中成為推動宮體詩作的推手，
其下一班大臣相率投入，君臣上下專致力於婦女姿容、服飾與體態的描 摹、玩賞，就生為人君者，其內心心態，實有欠貞正。而武帝諸子蕭綱、
蕭繹等文學集團，更是大張艷幟。一朝文風，當然以此類纖巧靡麗者為尚。21 根據以上二例，說明其中意義：《玉臺新詠》一書的成立，與蕭綱有密切的關係。
蕭綱命令徐陵編纂此書的目的，在於為「宮體詩」定位，使「宮體詩」於文學史 上有其脈絡傳承，因而產生價值與意義。而蕭綱欲為「宮體詩」定位，實是由於 自身文學創作之關係，因其政壇地位之高，引動文壇風潮以「艷」為美。然此「艷」
風，越演越烈，甚至超越蕭綱心中對文學的見解，因此有意藉由《玉臺新詠》一 書，彰顯其純粹的文學觀點。
二、《玉臺新詠》的成書背景
《玉臺新詠》為一部詩歌總集，所收錄之詩歌以魏晉六朝為主幹。因此，研 究《玉臺新詠》的成書背景，就必須論及以下三點：先是魏晉六朝之文學特性，
再者為魏晉六朝的思想特徵，最後則從徐陵自序剖析《玉臺新詠》何以存在之因 素。
(一)魏晉六朝的文學
魏晉六朝，就政權來說，是相當動盪的時代，朝代更迭頻繁。然而，不論政 權如何移轉，社會結構仍是根深不移，有所謂「上品無寒門，下品無世族」之說，
可見當時社會階級之分明且絕對。駱玉明、張宗原於《南北朝文學》有言：
南北朝文學，由於主導權掌握在帝王和貴族的手中，由於這些文人的生活 與普遍民眾是相脫離的，同時也由於他們的人生觀和文學觀的影響，所表 現的，大抵只是他們自身的思想感情和生活情趣，而很少反映當時社會的 政治狀況和普通民眾的生活情況。22
21 王若嫻《梁武帝蕭衍與梁代文風之研究》臺北縣永和市：花木蘭文化出版社，2010 年 9 月初 版，頁 269。
22 駱玉明、張宗原《南北朝文學》合肥：安徽教育出版社，1991 年 8 月，頁 2。
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又言：
南朝文學集團化的現象，對當時文學創作所帶來的弊病也是很明顯的。這 主要是因為在集團性的文學活動中，相當一部分作品的寫出，不是緣於作 者對生活的實際感受和內心的衝動，而是出於社交和娛樂的需要。在宴飲 遊樂的場合中所產生的詩賦，要表現重大深刻的主題，不但有實際的困 難，而且與那種輕快愉悅的氣氛不相合，所以往往只能選擇一些輕鬆的、
人人都能表現的題材。23
綜合以上，再次說明：六朝文學，本質上可以說是「貴族文學」，代表的是當代 貴族文人的審美意識，鮮關民生疾苦，多為風花雪月。又，文學已成為貴族間的 交際手段，用於宴飲場合，自是遊戲性質，輕鬆愉悅，少有現實沉重的議題。再 說，林文月於《山水與古典》也指出：
中國詩歌在六朝以前，大體是氣象渾沌，著重意境氣骨，而較少寫實模仿，
所以詩歌寫作的題材對象，無論是自然景物，或人物，多屬輕描淡寫，難 得捕捉逼實的真面目。六朝以後，寫實之風氣漸重，詩人往往以肉眼觀實 物，且以肉眼所觀得者入詩，故能造成栩栩生動之寫實效果。24
六朝詩人，企圖以文字呈現詩人之眼見，因此六朝詩歌以細緻精巧為特徵。文人 化視覺所見為字句詩篇，掌握物象的特徵，詠物詩篇亦大量出現。
(二)魏晉六朝的思潮
一個時代有一個時代的代表思想，中國自古以儒學為主流，然而，時至魏晉 六朝，玄學取代儒學，躍居文人心靈的主要慰藉。例如張森富《六朝文學與思想 的心靈境界之研究》云：
在玄學「崇有」的觀念中，萬物皆各有所待，得所待則逍遙，失所待則憂 悲。然而，生非我有，雖得雖待，亦為暫得，倘不知把握，等閒蹉跎，一
23 駱玉明、張宗原《南北朝文學》合肥：安徽教育出版社，1991 年 8 月，頁 9。
24 林文月《山水與古典》純文學出版社，頁 126。
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旦失之。終將徒留無限悔恨。詩人以此而觀，故對於蹉跎良時佳會之事，
恆興起深沉之感慨，而熱切歌詠之。其中，尤以「閨怨」為最。25 又言：
在鳩摩羅什和僧肇的「實相」觀念中，世間色相皆如幻化，雖色而非色。
於是，一切短暫易逝之事物，皆能引起詩人們「色相即空」的深沉感慨，
而成為詩人們所歌詠的意象。其中，尤以女性容顏的變化為最。26
六朝時期，儒學衰頹，取而代之的是玄學與佛學。因此，六朝文人對於「時間」
的感受，特是敏銳。詩人著意描摹女性，其間，隱含傷時的悲嘆。六朝，是最動 亂，也是最繽紛的年代。思想的自由，讓文人對生命的本質，有更深層的領略。
「時間」表現在「美人」身上，更是明顯，因而，大量出現描摹女性的詩篇。
(三)徐陵編撰《玉臺新詠》的目的
徐陵編撰《玉臺新詠》當與蕭綱關係緊密。但是，書有書序，書序為一種 文體，用來說明書的編成過程或編撰意義。因此，透過徐陵的自序，可以直接觀 察其編撰動機。以下為徐陵《玉臺新詠序》之節錄，再分成五段說明：
首先，徐陵聚焦於帝王之側的佳麗，以我族與外族之后映襯佳麗容貌出色，
佳麗的一舉一動，是那般的婀娜與動人。如此麗人自是天生麗質，連皇后都心生 妒忌，更進一步的是，她們身上所使用的裝飾，更將她們襯托如天仙一般。
至若寵聞長樂，陳后知而不平；畫出天仙，閼氏覽而遙妒。至若東鄰巧笑，
來侍寢於更衣；西子微顰，得橫陳於甲帳。陪游馺娑，騁纖腰於結風；長 樂鴛鴦，奏新聲於度曲。妝鳴蟬之薄鬢，照墮馬之垂鬟。反插金鈿，橫抽 寶樹。南都石黛，最發雙蛾；北地燕脂，偏開兩靨。亦有嶺上仙童，分丸 魏帝；腰中寶風，授歷軒轅。金星將婺女爭華，麝月與嫦娥競爽。驚鸞冶
25 張森富《六朝文學與思想的心靈境界之研究》新北市：花木蘭出版社，2011 年 3 月初版，頁 134
26 同上，頁 147。
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袖，時飄韓掾之香；飛燕長裾，宜結陳王之佩。雖非圖畫，入甘泉而不分；
言異神仙，戲陽臺而無別。真可謂傾國傾城，無對無雙者也。
再來，徐陵敘述這群美麗的女子，不單單僅是外表的妍麗，她們更是個個飽 讀詩書的女子，才貌兼具，能讀書，能寫詩，愛書成癡，實為才女。
加以天時開朗，逸思雕華，妙解文章，尤工詩賦。琉璃硯匣，終日隨身；
翡翠筆床，無時離手。清文滿篋，非惟芍藥之花；新制連篇，寧止蒲萄之 樹。九日登高，時有緣情之作；萬年公主，非無累德之辭。其佳麗也如彼，
其才情也如此。
接著，徐陵也觸及了現實，後宮佳麗三千，美女何其多，誰能集帝王的寵愛 於一身或一世呢？有道是：「花無百日紅，人無千日好。」再美的花朵也有凋零 之姿，美人有何嘗不是那花朵？失了青春的女子，終究失了帝王的眷顧，芳心自 此寂寞了起來，這寂寥的日子，該如何解憂呢？
既而椒宮宛轉，柘館陰岑，絳鶴晨嚴，銅蠡晝靜。三星未夕，不事懷衾；
五日尤賒，誰能理曲。優遊少托，寂寞多閑。厭長樂之疏鍾，勞中宮之緩 箭。纖腰無力，怯南陽之搗衣；生長深宮，笑扶風之織錦。雖復投壺玉女，
為觀盡於百驍；爭博齊姬，心賞窮於六箸。無怡神於暇景，惟屬意於新詩。
庶得代彼皋蘇，微蠲愁疾。但往世名篇，當今巧制，分諸麟閣，散在鴻都。
不藉篇章，無由披覽。
然後，徐陵說出了他編書的核心因素，這書是分明為這群后宮美人所準備 的，好以此書解美人的孤芳，好以此書遣美人的憂思。
於是燃指瞑寫，弄筆晨書，撰錄艷歌，凡為十卷。曾無忝於雅頌，亦靡濫 於風人，涇渭之間，如斯而已。於是麗以金箱，裝之寶軸。三臺妙跡，龍 伸蠼屈之書；五色花箋，河北膠東之紙。高樓紅粉，仍定魚魯之文；辟惡 生香，聊防羽陵之蠹。靈飛太甲，高擅玉函；鴻烈仙方，長推丹枕。
最後，徐陵說道後宮佳麗曲終妝成，暗示帝王的信息依舊遲遲未來，那麼，
就看看這一本徐陵未之所編的《玉臺新詠》。
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至如青牛帳里，餘曲既終；朱鳥窗前，新妝已竟。放當開茲縹帙，散此絛 繩，永對玩於書帷，長循環於縴手。豈如鄧學春秋，儒者之功難習；竇專 黃老，金丹之術不成。因勝西蜀豪家，托情窮於魯殿；東儲甲觀，流詠止 於洞簫。孌彼諸嫉，聊同棄日，猗歟彤管，無或譏焉。
依據上述，可以明白徐陵編纂《玉臺新詠》，以後宮佳麗為閱讀對象。徐陵於序 中極力鋪寫後宮女子的曼妙美麗，受盡帝王恩寵。然而，後宮佳麗何其多？入宮 之初，深受寵幸，生活盡是新鮮明媚。久而久之，備感君恩有極，春心寂寥，得 以寄託寂寞心境的便是書中的詩篇。徐陵編纂此書的動機，於此，昭然若揭。徐 陵以此書獻給深宮婦女，使其生活有所寄託，超越寂寞的心境。