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得書言未反，夢見道應歸。坐使紅顏歇，獨掩青樓扉。(庾成師〈遠期篇〉) 以上三例，可從詩句中擷取「青樓」、「妍姿」、「倡妾」、「紅顏」與美麗女子 相關的詞彙。因此，得以掌握「青樓」一詞與美麗女子、女性倡優的關係，此後
「青樓」一詞甚而成為「妓院」之雅稱。
《玉臺新詠》所錄詩歌之作者，以蕭綱文學集團為主，可視為貴族文學之代 表作。藉由上述詩句，明顯呈現貴族文化，因此，「青」色與上層階級關係密切。
換而言之，「青」於《玉臺新詠》中帶有富貴階級的人文象徵意義。
三、顏色詞與中國文化
顏色詞是漢語詞彙中最繽紛的單元，漢語顏色詞反映漢族文化特性。漢族顏 色文化以「紅」為貴，「紅色」象徵富貴，因此，「紅」一直是漢族文化中的喜慶 顏色。分析《玉臺新詠》一書，可以得知顏色詞「紅」使用頻率居於次高位，反 映漢族「尚紅」傳統。至於「白色系」深受六朝文人喜愛，則表示六朝文化的特 殊性。最後，顏色詞「青」意義較為模糊，特別的是「青樓」一詞由褒義轉為貶 義，亦可從《玉臺新詠》中找到線索。
(一) 《玉臺新詠》之尚紅傳統
「紅」於漢族文化，一直是歷久不衰的色彩，深受漢人喜愛。「紅」是自然 中最顯目的鮮豔色彩，屬於暖色系，給人光鮮亮麗之感。黃仁達《中國顏色》云：
赤色代表火與太陽，是原初先民最早膜拜的顏色。在中國傳統五色觀色彩 理論中屬正色；在五行觀中屬南方，南方代表火。被納入赤色系列的紅色 在中國象徵吉祥、喜慶、婚嫁、熱鬧與熱情。赤紅色貫穿了整部華夏歷史，
紅色滲透到各個層面與領域，是中華文化的深厚底色。104
104 黃仁達《中國顏色》臺北：聯經出版社，2011 年 12 月，頁 10
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紅色給人溫暖、飽滿的視覺效果，是最引人注目的顏色。因此，紅色深受漢 族喜愛，漢語中，與紅相關的詞彙，多半表示正面意義。沈錫倫《民俗文化中的 語言奇趣》云：
漢民族自古喜愛紅色。人們可從紅色聯想到太陽和火的顏色，由於太陽和 火可給人們帶來光明和溫暖及幸福，所以人們自古至今喜歡用紅色來象徵 幸福、喜慶、吉祥、歡熱、熱烈等義，並由此引申出興旺、發達、順利、
成功、運氣好、福利、成就等含義。105
顏色因黑與白的多寡，而呈現深與淺的變化。此種現象反映至顏色詞，顏色 詞的數量便大大增加，例如紅色，深淺程度不同，也有不同的顏色詞代表，呈現 細緻的區分。吾三省《中國文化背景八千詞》云：
色彩有深淺的不同，便有叫法的不同。我們現在把像火一樣的色彩叫做 紅，上古時代則叫做赤；朱比赤深，是大紅；絳比朱更深，是深紅；丹比 赤淺，而古人所說的紅，比丹還要淺，乃是赤中帶白的淺紅。因此，如果 按照深淺來排列這五種色彩的順序，應該是絳、朱、赤、丹、紅。不過，
到了中古時代，朱和赤，赤和紅，就經常混用，不大有分別了。106 《玉臺新詠》中，顏色詞「紅」出現頻率極高，表現當代詩人對紅的關注與 偏好。汪維玲、王定祥《中國古代婦女化妝》云：
在臉上擦胭抹紅，為古今中外婦女化妝的基本妝制。紅色，是人類最早認 識的色彩之一。它的光波最長最緩也最暖，鮮豔奪目，使人情緒亢奮，獲 得生理上的快感。另一方面，紅色似血，原始人在狩獵中看到野獸禽鳥或 自己的同伴受傷流血甚至死去時，顯然會有深刻的印象。從而把這種顏色 與生命力聯繫起來。同時，在進化為裸猿以後漫長的年代裡，青春期血色 旺盛的容顏與衰老期的乾枯憔悴的形貌之間鮮明的對照，也不斷加深上述
105 沈錫倫《民俗文化中的語言奇趣》臺北市：臺灣商務印書館，2001 年 4 月，頁 203。
106 吾三省《中國文化背景八千詞》香港：商務印書館，2008 年 9 月，頁 365
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印象。因此，在原始人心目中對紅色就有了偏好。107
與紅相關的顏色詞有：赤、朱、彤、丹、絳、紅。顏色詞間，原來存有差異 性質。江必興《常用文言文同意辭辨析》云：
「赤」本為「被火烤紅」，引申為「紅」，是一般的紅。「朱」本是赤心木，
引申為大紅，深於「赤」。「丹」是丹砂，引申為淺紅，比「赤」更淺。「絳」
是深紅色，比「朱」還深。「殷」是黑紅，比「絳」還深。「紅」是赤白色，
也就是淺紅。到了中古時期，「紅」和「赤」沒有區別了。「緋」也是淺紅。
這七種紅在上古時期由淺到深排列，應該是：紅、緋、丹、赤、朱、絳、
殷。108
《玉臺新詠》中，使用「紅」的詞頻相對於其他色彩高，原因是以「紅」指稱「女 子」，特別是「妙齡的美人」，這裡，「紅」便連結了生命力，表示青春的意義。
漢語中，表達紅色的字詞有：紅、緋、丹、赤、朱、絳、殷。漢語中，紅色範疇 的詞彙多，表示漢族文化對「紅」色的關注，從字之本義，更可見絲綢與漢族顏 色文化的關係密切，而漢族對於紅之深淺、濃淡，有其細緻區別，再再證明「紅」
於漢族文化的重要地位。綜上所述，可以掌握以下訊息：「紅色」與太陽、火有 關，給人溫暖感受，因此為人所喜。又「紅色」連結「血液」，所以有「生命」
之意義，因此受人關注。
(二) 《玉臺新詠》之以白為美
六朝時期，人人追求美白，白與美成為密不可分的連結。不只是女性敷粉白 膚，甚至連男性也粉不離手，充分展現六朝人以「白」為美的文化特徵。張羽新
《後宮那些事兒》云：
到商周時期，婦女以家務勞動為主，野外勞動主要是男人，人們審美觀念
107 汪維玲、王定祥《中國古代婦女化妝》西安：陜西人民出版社，1991 年 2 月，頁 17。
108 江必興《常用文言文同意辭辨析》，臺北市：新學識文教出版中心，1991 年 2 月，頁 123。
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發生了重大變化，婦女以皮膚白嫩為美，以後一直是如此。109
魏晉六朝以「白」為流行色，並且不分階級的熱愛白色，充分表現六朝時代 人人嗜美的特質。楊健吾《中國民間色彩民俗》云：
六朝時，白色頗為受寵。其時上層社會流行紗帽。後來，白紗帽幾乎成為 皇帝的專用品，甚至成為皇帝的一種標誌。
在肌膚上塗抹白粉，實際上，是為了視覺效果。古人以膚色白皙為美，六朝 時代，不分男女，人人追求白皙的膚色。汪維玲、王定祥《中國古代婦女化妝》
云：
以白粉塗飾肌膚，使之潔白纖潤，保持柔嫩，現出青春美感，粉妝的目的 便在於此。古人以白為美，以黑為醜。110
又説：
在古代，傅粉不單限於婦女。漢魏時代，男子傅粉屢見不鮮，為一時之風 尚。111
顏色的愛好，隨著時代而有所變易，因此產生熱門的顏色，與冷門的顏色。
從《玉臺新詠》中，明顯可知「白」是當時的熱門色，「黑」則是較為冷門的顏 色。黃仁達《中國顏色》云：
「白」字的本義為「虛空」；在《易經》中日光的白色與晚上的黑色分別 代表陽極和陰極。在古代的「五色行」說中白屬五正色之一，方位代表西 方及秋收的色彩。白色在中國傳統色彩觀念中，會隨著時代的更迭而衍生 出不同的含義，唯白皙即美的審美觀念與標準則從古至今都未曾改變過。
在現代光學理論中，白色是一種包括所有顏色光的「顏色」，或稱為明亮 度最高的「白光」、「全色光」或「無色之色」。112
109 張羽新《後宮那些事兒》北京：文物出版社，2008 年 1 月，頁 7
110 汪維玲、王定祥《中國古代婦女化妝》西安：陜西人民出版社，1991 年 2 月，頁 14
111 同上，頁 16
112 黃仁達《中國顏色》臺北：聯經出版社，2011 年 12 月，頁 208
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於《玉臺新詠》中，白色系使用頻率最高，且以「玉」使用範圍最廣，與「玉」
有關的詞彙有：玉顏、玉容、玉面、玉臉、玉貌、玉手、玉琬、玉座、玉體、玉 腕、玉指、玉柱、玉趾、玉步、玉釵、玉簪、玉釧、玉階、玉墀、玉臺、玉堂、
玉牖、玉宇、玉盤龍、玉壺、玉盤、玉碗、玉觴、玉床、玉枕、玉鉤、玉蹬、玉 珂、玉軸、玉箸。分析以上，可以發現「玉」多用以形容人體，表示美好的意義。
綜合以上，「白」原是對膚色的審美標準，甚至是不分男女性別，皆以膚色白皙 為美的追求，因為「白」與人柔嫩潔白之感。
(三)《玉臺新詠》之顏色詞「青」的多義性與模糊性
顏色詞中，以「青」最為特別。「青」的多義性與模糊性，展現漢語詞彙的 豐富與靈活，因此，本文特就顏色詞「青」分層探索。竺師家寧《詞彙之旅》云：
語言中的顏色詞，比如紅，隨著其深淺、明暗、色調的不同，會有不同的 紅，其模糊性是顯而易見的。但要準確的加以區分，又不是件容易的事。
顏色詞的模糊性不僅表現在不同的語言比較中，在同一種語言中也存在。
不同語言中的顏色詞的模糊性差別是顯而易見的。在同一種語言中，顏色 詞意義的模糊性主要表現在顏色詞之間的分界是模糊的、它們之間存在著 某種過渡狀態。比如「綠」《現代漢語詞典》釋義為：「像草和樹葉茂盛時 的顏色，藍顏料和黃顏料混合即呈現這種顏色。」但是，在大自然中，草 和樹葉的顏色是各不相同的，且是有變化的。至於藍顏料和黃顏料，隨著
「藍」、「黃」程度的不同，其混合的顏色也是不同的。《辭海》則對「綠」
釋義為：「青中帶黃的顏色。」但是我們並不明白青到什麼程度才是「青」， 帶黃又要達到什麼程度，這些也是不甚明瞭的。113
顏色詞「青」，如前所述，在《玉臺新詠》裡的用例，有的解釋為藍色，有 的解釋為綠色，有的則解釋為黑色。吾三省《中國文化背景八千詞》云：
在漢語中，青作為一個表示色彩的詞，詞義是模糊的。青最早指藍色，也
113 竺師家寧《詞彙之旅》臺北縣新店市：正中書局，2009 年 12 月初版，頁 72－73。
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就是像晴天天空一樣的色彩，如青天白日。後來，青又兼指綠色，也就是 草和樹葉長得茂盛時的色彩，如青草就是綠草；這一方面是因為青本來所 表示的藍色是三原色之一，而綠色是由藍色和黃色混合而成的間色，兩者 有其接近之處，但另一方面，在一般人的印象中，青畢竟要比綠深一些，
綠草畢竟要比青草嫩一些，所以兩者還是有分別的。至於把青等同於黑，
綠草畢竟要比青草嫩一些，所以兩者還是有分別的。至於把青等同於黑，