《周易》作為卜筮活動的原始思維下所構築的產物，周朝時 期視為官方大卜的「掌三易之法」之一，29《漢書．儒林傳》毫
26 見丁易東《周易象義・易統論中》，頁 481。有關象數諸法，後文章節將作 詳述。
27 見丁易東《周易象義．原序》，頁 475。
28 見丁易東《周易象義》，卷十四，頁 725。
29 見《周禮．春官宗伯．大卜》：「（大卜）掌三易之法，一曰《連山》，
二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」（引自 臺北：藝文印書館十三經注疏本《周禮注疏》，卷二十四，頁 370。）
第一章 緒 論 35
無疑問的視之「為卜筮之書」。自從秦漢以前的《易傳》以來，
包括晚近出土的有關文獻資料，如《二三子》、《易之義》、《要》、
《繆和》、《昭力》等諸作，除了延續卜筮的原始性格外，也更 具體的發展與建構宇宙源起與生化觀，肯定宇宙事物動運變化的 普遍性概念，開闡出推天道以明人事、陰陽變易、陰尊陽卑、重 視德義的種種哲理性思維，同時也在象數易學的路線上，運用更 複雜與更具理性化的推演來闡發《易》道。象數與義理兩大體系，
在《易傳》等有關代表先秦的文獻中，二者彼此難分親疏，但已 從原始的卜筮性格中決然跳脫出來，開展出新的哲理性思維。卜 筮推數為本的操作行為，文獻在時空限制上的不足徵，現存較早 之典型數論概念，雖《繫辭傳》所見。
秦漢以來黃老的學術氛圍，提供易學的較大發展空間，至漢 代武帝（前 156-前 87 年）時期，從思想文化方面的改革著手，
以強化政權一統的局面，罷黜百家，獨尊儒術；董仲舒（前 179-前 104 年）「首推陰陽為儒者宗」，30進一步將儒家帶入陰陽化 的路線，當中對易學的影響尤遽。《春秋繁露》指出「《易》本 天地，故長於數」，31以「數」言《易》，表明《易》的象數本 色，對兩漢象數之學自然有一定的推動作用。兩漢的易學發展，
從黃老之學的盛行，儒學的陰陽化，加上讖緯之學的漫延，以及 天文、曆法、醫藥、數術等知識的發達，陰陽災異、吉凶休咎的 觀念益加盛行，使易學走向象數之學獨領風潮的黃金時代，從孟 喜（？-？年）、京房（前 77-前 37 年）、《易緯》、到鄭玄（127-200
30 見班固《漢書．五行志》云：「漢興，承秦滅學之後，景、武之世，董仲 舒治《公羊春秋》始推隂陽為儒者宗。」（揭前書，卷二十七上（北京：
中華書局《二十四史》版本，1997 年 11 月 1 版 1 刷），頁 1317。）
31 見董仲舒《春秋繁露．玉杯》。引自清代蘇輿《春秋繁露義證》，卷一（北 京：中華書局，1996 年 9 月 1 版北京 2 刷），頁 36。
年）、荀爽（128-190 年）、虞翻（164-233 年）等人，將象數易 學帶入空前的壯盛階段。然而，兩漢象數之學，用象之繁雜瑣屈，
「一失其原，巧愈彌甚」，多有附會，以致帶來王弼（226-249 年）「存象忘意」32之訿，高度的義理詮釋，開啟了新的紀元，
歷經隋唐而不衰。尤其孔穎達（574-648 年）等人撰注《周易正 義》，獨取王弼與韓康伯（332-380 年）之學，象數之學難以再 現風華。在「數」的認識範疇上，《周易》原始卜筮推衍的本身，
即是一套數值運用的機制，除了《繫辭傳》保存推筮用數的數值 認識外，但文獻的佚失闕漏，完整的知識理論體系的建立，卻是 隱沒不全。「數」的運用，可以伴隨著象數之學的發展而形成可 能的多元之衍生，但高度義理化之後，數論議題逐漸不被關注。
宋代在陳摶一系的易學發展下，易學數論結合易圖，邁向新的理 解視域。圖書之學的發展，也確定數字的高度運用，尤其是數字 化的圖式結構，成為一種無法抵擋之風潮。新興的圖書之學，不 斷的漫延與茁壯成長，「數」的運用也在其間建立舉足輕重的地 位；大衍之數與河洛圖數的糾合，產生更大的數字變化的化學效 應，一直到了宋末元初的丁易東，可以視為典型的主要代表。
「數」的論題，為宋代易學發展的重要特色，不論是關注象 數或圖書之學的學者，或是義理之學的易學家，皆重視「數」的 闡釋，特別表現在大衍之數方面。丁易東統計大衍數說的學者，
從《乾鑿度》以降共五十七家，其中宋代學者，包括陳摶、胡瑗
（993-1059 年）、劉牧、李之才（？-1045 年）、邵雍、程頤、
張載（1020-1077 年）、司馬光（1019-1086 年）、楊時（1053-1135 年）、呂大臨（1044-1091 年）、蘇軾（1037-1101 年）、蘇轍（1039-1112
32 括弧引文見王弼《周易略例．明象》。引自樓宇烈《王弼集校釋》（北京；
中華書局，1999 年 12 月北京 1 版 3 刷），頁 609。
第一章 緒 論 37
年）、沈括（1031-1095 年）、李覯（1009-1059 年）、郭忠孝（？
-1128 年）、鄭東卿（西元？年）、耿南仲（？-1129 年）、楊繪
（1027-1088 年）、陳可中（？-？年）、申孝友（？-？年）、潘 植（？-？年）、葉夢得（1077-1148 年）、朱震、晁公武（1105-1180 年）、張行成（？-？年）、朱熹、袁樞（1131-1205 年）、項安 世（1129-1208 年）、易祓（1156-1240 年）、羅泌（1131-1189 年）、劉澤（？-？年）、何萬（？-？年）、楊忠輔（？-？年）、
蔡淵（1156-1236 年）、徐傐（？-？年）、徐直方（？-？年）、
呂大圭（1227-1275 年）、馮大受（？-？年）、儲泳（？-？年）、
袁氏（？-？年）等四十家，佔所列家數的十分之七強，33可見大 衍之數的認識，為宋代學者所普遍關心者，而丁氏鉅細考索，充 分掌握與認識此一議題在宋代易學發展上的重要性，除了進行詳 實之考證與論述外，也建立一套屬於自己所理解的大衍數論觀，
可以視為此一數值主張的集大成與創新者。本論著關注圖式與
「數」的議題，在宋代易學發展歷時性的縱線上，認為丁易東是 當中重要的集大成者，也代表著宋元時期的特殊易學家，所以試 圖深入丁易東的易學脈絡，找尋這方面的發展統緒，並將此機械 化的數字與圖式結構，尋得具有思想性的、生命力的探述，這也 正是本論著所期待開展之方向。
丁易東易學重視大衍之數的數值運用，以及與《河圖》、《洛 書》、先後天圖式等之聯結，配合圖式數值化之建構，成為其易 學的主要特色。他以天地之數所構成的大衍筮數，成為推布吉凶 之兆的推衍用數。其言數用數，龐富多元，除了《周易象義》可 見其用數釋義外，專著《大衍索隱》，立基於大衍之數，「萃五
33 參見丁易東《大衍索隱》，卷三（臺北：臺灣商務印書館文淵閣《四庫全 書》本第 806 冊，1986 年 3 月初版），頁 355-370。
十七家之説為〈稽衍〉，又自為〈原衍〉、〈翼衍〉」。34廣摭
第一章 緒 論 39
大衍圖式，糾結天地之數、大衍之數，以及《河圖》與《洛書》
之用數體系，建立其大衍數說的特有之易學觀，也標誌出結合大衍 學與圖式結構的集大成者、具有創造性意義的新開展之易學思想。
本論著以丁易東《大衍索隱》的易學數論圖式作為研究的主 軸，並參照《周易象義》之說法，將其六十五個圖式進行主題分 類、數值符號結構之考索，以及圖式思想內容的探析。因此，專 書研究之主要論述取向，希望能夠對其圖書與數論的聯結，作全 面性、周延性的探討、釐清與詮釋。依主要範疇分為六個章目進 行論述：一章為〈丁易東理學視域下的的義理思想〉，一章為〈丁 易東易學的卦爻象觀－從取象方法、八卦用象與卦主進行開 展〉，一章為〈丁易東稽考歷代重要大衍數說之釋述〉，一章為
〈丁易東大衍推筮之法與衍數之重要數列圖式〉，一章為〈陰陽 的黑白數列結構與大衍變化之具體時空圖式〉，一章為〈大衍變 化與圖書及先後天圖式之聯繫〉。統合各章之重要論題，包括：
對丁易東所輯歷來大衍說進行分類述評；對其推筮之法與其易學 圖式進行全面性的梳理與檢討；探討其大衍數說聯結易學圖式所 展現的具體內涵；瞭解丁易東對「象」、「數」、「理」、「氣」
等關係之認識，以及大衍筮法的數值衍化之結構意涵，與相關數 值所呈現的體用哲學意蘊；探討丁易東大衍之數與天地之數的具 體時空變化體系，以及陰陽相生與陰陽互根的實質面貌，確立其 陰陽變化的重要意義；論釋其大衍之數與《河圖》、《洛書》、
「洪範九疇」及先後天圖式聯結的重要意涵。考量一家研究之完 整性，也特別針對其整體易學的義理與象數思想，進行精要之探 討與述評。
本論著方法論採取之態度，主要掌握回歸文獻的原貌，回歸 歷史當時的視角，從丁易東所處的當時歷史位置來著眼，掌握宋
代易學的發展概況，以及丁易東易學的源流，立基於宋代的歷史 文化與易學思想流變的本質，參照丁易東論著所表現的宋《易》
特色與文化特質，以及與主流易學歧異的象數之學的成因，期能 對其大衍數論圖式結構化的內涵，得到最根本的認識。重視議題 論述之系統性，以及研究對象（材料）的連結性與全面性的概念；
丁易東的《易》著，除了《周易象義》針對經傳辭義進行闡釋外，
其《大衍索隱》集中以衍數結合宋代的重要圖說元素作周延的建 構，然而二著既有偏重又當兼綜，彼此間有密切的相關性與聯繫 性，故在文本的認識與文獻的取用上，不單取於一著，使在考索 其數論圖式化的易學觀之命題內涵，得到較全面而妥切的分析。
面對丁易東所持的大衍學之各類易圖的考索，與其圖式背後的思 想內涵，尤重於歸納、分析與考證的工夫。本論著為凸顯丁易東 的大衍學說，特別透過數論與圖式結構所呈現的重要內涵，分判 其易圖的內容，在各個論題上，採取主題分類與討論的方式。藉 由主題討論的研究方式，有助於凸顯丁易東數論與圖式結構所展 現的易學觀之內容屬性與思想內涵，開闡出具體的見解。
第二章 丁易東理學視域下的義理思想 41