第二章 丁易東理學視域下的 義理思想
第二節 萬物體統一太極而物物各具一太極
朱熹以「人人有一太極，物物有一太極」，28從個別而言，
天地萬物皆具一理，皆具一太極，但總合或總體而言，此人人物 物之萬理、之各個太極，終歸於本體的、總體的理或太極，即分 為萬理、個別之太極，而歸本於一理或總體的總合的太極。
朱熹指出「太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而 在五行，即萬物而在萬物，只是一箇理而已。因其極至，故名曰 太極」。29陰陽、五行，乃至萬物之中，皆有一理，此理非別為 一物，而是最高本源之理落實在物物之中，此最高性之理，即理 之極至，亦即太極；而此理之極至或太極，在萬物當中體現，則 物物皆有一太極。
丁易東對太極與理的認識，根本上依循程朱之說，對二者指 涉關係之闡釋，準於程朱之說，指出：
易，一太極而已矣。太極，一理之極至而已。易，變易也；
以其變易而無窮，故謂之「易」。然其所變易者，孰主張 是有理焉，以其至極無以復加，故尊之曰「太極」。雙峰 饒氏所謂「太極者，天理之尊號」是也。30
丁易東接受程朱以降的觀點，以理或天理作為最高之本體，
28 見黎靖德編《朱子語類・太極圖》，卷九十四，2371。
29 見黎靖德編《朱子語類・太極圖》，卷九十四，2371。
30 見丁易東《周易象義・易統論下》，頁 483-484。
第二章 丁易東理學視域下的義理思想 53
亦為一切之根源，萬物因理因天理而生，理或天理固存於萬物之 中；理或天理同於太極，則太極亦存於萬物之中，萬物因天理而 固存，則太極為天理之尊號，此正為理學家之普遍理解。
一、體統太極便在物物太極之中
太極為萬物生成之必然天理，太極覆載萬物，因太極而生，
則體統於一太極，萬物因其必然而生，則萬物皆具一太極，故丁 易東於此觀點，又融通於朱熹之說。
丁易東釋說朱熹何以說「萬物體統一太極」，又說「一物各 具一太極」，其詳云：
是理也，雖不可以形迹求，而上下四方之宇，古往今來之 宙，萬形之生化，萬變之推移，莫不於焉而總攝，故曰「萬 物體統一太極」也。然太極生兩儀，有兩儀則太極便在兩 儀之中，而兩儀各一太極也。兩儀生四象，有四象則太極 便在四象之中，而四象各一太極也。四象生八卦，有八卦 則太極便在八卦之中，而八卦各一太極也。八卦之上復生 八卦，為六十四卦，有六十四卦則太極便在六十四卦之中，
而六十四卦各一太極也。分為三百八十四爻，太極便在三 百八十四爻之中，而三百八十四爻各一太極也。六十四卦 變而各具六十四卦，為四千九十六，太極便在四千九十六 卦之中，而四千九十六卦各一太極焉，故曰「一物各具一 太極」也。31
無可形迹之理或太極，統攝上下四方、古往今來之宇宙自然
31 見丁易東《周易象義・易統論下》，頁 484。
的時空衍化與存在，一切的形象與變化，皆歸統於理或太極，故 萬物統體包攝於一理或一太極，也就是在易學的系統中，萬物由 太極所生，以太極共構宇宙的存在。此太極生化之歷程，由太極 生陰陽，而四象而八卦，是以太極統攝陰陽、四象與八卦，太極 便在陰陽、四象與八卦之中。且八卦復生六十四卦，八卦因太極 而生，六十四卦亦因太極而生，則太極在六十四卦之中。六十四 卦分為三百八十四爻，諸爻為陰陽之所顯，陰陽為太極所生，六 十四卦也因太極而生，則太極亦在三百八十四爻之中。又六十四 卦又推變六十四卦而為四千零九十六卦，則太極又在四千零九十 六卦之中，也就是四千零九十六卦之中各有一太極。不管如何的 推變，一切皆因理皆因太極而生，一切的生成皆固存一理或一太 極之中，此便為朱熹理學中的物物皆有一理，一物各具一太極的 認識。
丁易東又進一步指出：
統體之一太極，全具於一物之中，而一物之太極，即統體 之太極，故全易之太極，具於一卦之中，而一卦之太極，
即全易之太極也。統體之太極，全具於物物之中，而物物 之太極，即統體之太極；故全易之太極，具於六十四卦之 中，而六十四卦各一太極，即全易之太極也。然而一物之 理，徧在萬物之中，而萬物之理，具在一物之中。是故一 物各具一太極，即物物各具一太極，故一卦徧在六十四卦 之中，而一卦所具之太極，即六十四卦各具之太極也。物 物各具之太極，即一物各具之太極，故六十四卦具在一卦 之中，而六十四卦各具之太極，即一卦所具之太極也。32
32 見丁易東《周易象義・易統論下》，頁 484。
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一物之中具有統體之太極，即「統體之太極，全具於一物之 中」，乃就統體之太極具本源第一性存在的概念而言，以一物之 中全具有統體之太極，強調此最高根源的統體之太極，作為一切 存在的依據，萬物因茲而生，故具足於萬物之中，也因為能夠具 足於萬物之中，方可視之為萬物之本，故此「一物之太極，即統 體之太極」。萬物皆由太極而生，則萬物皆有一太極，此乃就因 太極而生萬物的萬物生成之後而言；萬物生成之後，太極落實於 萬物之中，成為萬物所以生成之來由，故此一物之太極，皆為同 一生成根源之太極，便是統體之太極。從本於太極為根源所建構 的《易》筮系統或易學化生體系而言，「全《易》之太極，具於 一卦之中，而一卦之太極，即全《易》之太極」，卦因太極而生，
卦中便存有一太極，從根源性的主體而言，全《易》太極具存於 六十四卦之中，六十四卦之太極皆全《易》之太極。在太極產生 六十四卦之後，六十四卦之中則皆具有一太極，而此一太極即全
《易》之太極所落實者，亦即全《易》之太極的本身，故此各一 太極即全《易》之太極。
丁易東重複申說「統體之太極，全具於物物之中，而物物之 太極，即統體之太極」；同樣地，「全《易》之太極，具於六十 四卦之中，而六十四卦各一太極，即全《易》之太極」。他又將 太極與理進行聯繫，再次強調「一物之理，徧在萬物之中，而萬 物之理，具在一物之中」，萬物同於一理，此乃就本體或根源之 理而言，此一理徧於物物之中，物物生成便各存一理，此一理即 同一本體或根源之理。
理同於太極，以太極言之，太極創生萬物，萬物生成之後，
必各存有一太極，一物所具之太極，同於萬物之太極，一卦所具 之太極，同於六十四卦之太極；不管一物之太極，或萬物之太極，
一卦之太極，或六十四卦之太極，皆同為本體的或根源的太極，
每一物或每一卦，皆有其共性或共同存在的根源，即太極即統體 之太極，此一不變的存在之依據，為物物或卦卦存在所必須固存 或固有者，無此一太極或未因源於統體之太極，此物物或卦卦皆 不具存在之意義，無存在之可能。
二、太極在變與不變中固存
卦因太極而生，太極徧在六十四卦之中，丁易東進一步從變 與不變的觀點述明太極與卦的關係，他說：
蓋自其不變而言之，一卦止為一卦，六十四卦止為六十四 卦；自其變通而言之，會萬於一，則六十四卦具在一卦焉；
散一於萬，則一卦徧在六十四卦焉。夫惟六十四卦具于一 卦，而一卦徧在六十四卦，則六十四卦各具六十四卦，而 六十四卦各徧六十四卦，為四千九十六卦焉；四千九十六 雖各一太極，而未嘗不同一統體之太極也。所謂推之於前，
不見其始之合，而引之於後，不見其終之離歟？曰：若然，
則一卦之與六十四卦，混融而無間矣。何必以某象屬之某 卦，某象屬之某爻哉！曰：前不云乎？33
太極因陰陽之流行而化生萬物，萬物因太極的變化而確立其 固有之屬性，形塑其不變之本質，也成為太極賦予萬物自屬的不 變質性，此乃物物各屬的不變之太極，所以就《易》卦而言，從 自其根源所生成的不變本質觀之，「一卦止為一卦，六十四卦止 為六十四卦」，六十四卦皆有其共同不變的屬性，亦即有其共同
33 見丁易東《周易象義・易統論下》，頁 484-485。
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存在的依據，即各有一太極，此一太極確立一卦、六十四卦，律 定其各自的不變屬性，成為各自之一卦，因太極而使各卦各自成 其殊性，成為獨立而不同於他卦的自主之卦，使每一卦皆含融於 太極而各遂其性各顯其質。太極化生萬有，展現其變通的能動與 特質，是以變化萬物皆會合於一，此「一」即一太極，則「六十 四卦具在一卦」，變化的六十四卦同於一卦皆本有太極之性，此 一卦亦因太極的變化可以復生六十四卦，故「一卦徧在六十四 卦」。
一卦本於太極而能變化成生六十四卦，故一卦可以徧在六十 四卦之中，此徧於六十四卦者即太極，如此不斷的衍生變化，「六 十四卦各具六十四卦，而六十四卦各徧六十四卦」，進一步推生 出四千零九十六卦。
不管一卦、六十四卦或四千零九十六卦，皆因太極而生，皆 具太極之性，故「未嘗不同一統體之太極」。萬物變化殊分，因 太極的陰陽氣化流行所致，賦予萬物在太極的共性下建立其個別 殊性的個體，使物物各有別異，但是萬物之所以存在的共同根源 或本質即太極，因為太極才有存在的意義；太極成為存在的共同 主體，一卦如此，六十四卦如此，四千零九十六也是如此。雖因 變化而異，也因使之變化的共因為不變之性，故不管如何的變化，
皆同體於一太極。