王應麟（1223-1296 年）《困學紀聞》指出自從漢代經學以 來，「談經者守訓故而不鑿」，18至宋代學風產生巨大變化，傳 統的章句訓詁之法，以被道學思想詮釋所漸次取代，普遍的學術 風尚，治經之態度取向，因經以明道，明道以知經，探究經義，
發明經旨為要。這種學術風氣，主要受到科舉制度之影響；科舉 取士，皆以創發新義，求為新奇，標新以別異於古，用以歆動試 官，成為一時之好尚，所以王安石（1021-1086 年）著名《三經 新義》，頒行天下，流風所被，恐有教人捐棄古說，以從新義之 尚，故皮錫瑞（1850-1908 年）批評此狀，「名為明經取士，實 為荒經蔑古之最」。19是宋學之大盛，為漢學之凋敝；雖在經學 史上注入新的血脈，卻也阻斷了舊的氣息，漢、宋的鴻溝由此擴 生焉。此舊恨一直發展到清代，特別是乾嘉時期，成為了新仇，
此乃宋人所始料未及者。
學術風氣的改變，宋代所代表的純粹的漢《易》系統的易學 論作，著實不易尋見，而那種不見得純粹，卻帶有強烈漢《易》
風格的重要《易》著，南宋前期的朱震（1072-1138 年）與同時 期的諸家《易》說，乃至宋末元初的丁易東，可以視為一脈相承
17 有關宋代易學之發展，參考拙著《義理、象數與圖書之兼綜－朱震易學 研究》（臺北：文史哲出版社，2011 年 9 月初版），頁 35-42。
18 見王應麟《困學紀聞．經說》，卷八（臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣 四庫全書，第 854 冊，1986 年 3 月初版），頁 323。
19 見皮錫瑞《經學歷史》（臺北：藝文印書館，1996 年 8 月初版 3 刷），頁 303。
第一章 緒 論 29
的後繼者，可以視為此一時期的典型代表。宋代易學的融舊新起，
象數之學已從主流環境中邊緣化，而屬於未必主流的象數觀點 上，易學家們特別以卦變為好，又由於「河圖洛書」、「先後天」
之學等學術論題的重視，帶引出易圖風尚的崛起，以及擅言數論，
尤其具有傳統題材背景的大衍數說，形成一種新的象數觀與漸次 蔓衍的圖書之學，丁易東融鑄與改造前人之說，成為宋元時期象 數與圖書之學的主要代表人物。
在易學的發展上，宋人不論在象數或義理之範疇上，大致不 離「先天後天」、「河圖洛書」之說，在廣義的象數之學裡，大 體脫離傳統漢《易》之說，而由陳摶（？-989 年）以降漸盛之圖 說所取代，形成一種新的易學詮釋風格。陳摶一系以其道教之詮 釋內涵，攝入《周易》之中，建立新的易學圖式，並發展出後來 屬於宋代的重要易學特色，其核心內容不外乎由陳氏與其後傳包 括劉牧（1011-1064 年）、邵雍（1011-1077 年）、周敦頤（1017-1073 年）等人之重要另類易學主張。有關之學說，不論是形式或內容，
皆異於漢代象數之學，與傳統易學大異其趣，以今日的哲學觀點 來看，可以視為突破傳統界囿的創造性詮釋。丁易東的易學，也 在此創造性學術環境下，開創出屬於他那既有繼承又有創新的易 學思想。
在《河圖》與《洛書》方面，以劉牧為首者，提出「圖九書 十」之說，20以「洛書」體現天地之數中陽奇和陰偶相配合的法 則，而《河圖》則闡發八卦的來源，以及一年之間陰陽二氣消長
20 「圖九書十」或「圖十書九」之說，歷來爭議不休，大抵朱震主張「圖九 書十」，而朱熹主張「圖十書九」，形成兩種不同的說法。但從歷來文獻 所考，尤其丹道術數所傳，大抵可以確定朱震所傳載方為劉牧原始之說。
丁易學根本於朱熹的「圖十書九」之說法，有關之內容，將於後面章節進 行說明。
的過程；朱熹《易學啟蒙》與《周易本義》載錄二圖，使河洛之 說傳佈與影響更為久遠。「先天」、「後天」方面，則以邵雍易 學為代表，21認為《周易》卦爻辭乃文王之《易》，屬於後天之 學；而其一生重在建立先天易學，認為伏羲氏之圖式，雖有卦無 文，但盡備天地萬物之理，特別以《先天八卦圖》、《六十四卦 次序圖》解釋八卦乃至六十四卦的形成，並結合曆法知識說明季 節變化與陰陽消長的過程，進一步說明國家社會的興衰起滅與世 界的終始轉化，具有世界觀與宇宙論的意義。在《太極圖》方面，
則本諸於周敦頤，其圖說大致以道教的先天太極圖為藍本，並參 照陳摶的無極圖，以及禪宗思想的影響，22成為一種新的易學論 述內涵，視「無極」與「太極」為宇宙萬物的本源，建立一套不 同於以往的新穎之宇宙論體系，並對理學產生了深刻的影響。前 述陳摶一系的圖式，皆為丁易東易學所關注，結合大衍之說，以 數值化的建構，發展出諸多創新的理解。
宋代《易》家以清新而別緻的圖式學說來闡釋《易》說，除 了具備「象」的概念外，也重視「數」的運用，在相關易學圖式
21 邵雍主要易學著作有《皇極經世書》與《伊川擊壤集》，而《皇極經世書》
又包括《觀物內篇》與《觀物外篇》，其實質內容已不全，當中諸多圖式，
多為邵伯溫、蔡元定、朱熹等人所補述。
22 黃宗炎《圖學辨惑．太極圖說辨》云：「《太極圖》者，創于河上公，傳 自陳圖南名為《无極圖》，乃方士修鍊之術也。與老莊之長生久視又其旁 門岐路也。老莊以虛无為宗，无事為用，方士以逆成丹，多所造作，去致 虛靜篤遠矣。周茂叔得之更為《太極圖說》，則窮其本而反于老莊，可謂 拾瓦礫而悟精薀。但綴說于圖，合二途為一門，其病生矣。……茂叔得圖 于方士，得偈于釋心，證于老。」（見黃宗炎《圖學辨惑》（臺北：新文 豐出版公司大易類聚初集本第 15 冊，1983 年 10 月初版），頁 688。）明 白指出周子之《太極圖》，是儒、釋、老與仙道冒昧淆亂的結果。此外，
《宋元學案．濂溪學案》、朱彝尊《曝書亭集》（卷五十八），以及《二 程遺書》游定夫記程子語等諸書中，皆記周子之圖學，是兼容此諸家之學 而成的。
第一章 緒 論 31
內容中，或以數示象，或以象寓數，或象數兼具，超脫出不同於 兩漢易學那種強烈摻雜天文曆法知識所普遍倡論之卦氣說，以及 互體等易例的象數易學之窠臼；同時把易學概念引申推展到傳統 易學之外的哲學領域，揭示大自然或宇宙本體的生成規律，這樣 的易學觀，與西漢注重占驗災變、講求實用之精神迥然相異。因 此，宋代的圖書易學，在其建構的易學圖式中，常常包含著深弘 豐厚的義理內蘊，這種義理的成分，也往往從屬於宋代理學之基 本範疇，並不同於傳統易學所標幟的哲理，可以視為理學所表述 的重要觀點。丁易東所建構的龐富圖式與數列符號，便可從中勾 勒出可貴的哲理深義。
易學專主義理之闡發者，程頤（1032-1107 年）關注儒理思 想的詮釋，其《伊川易傳》在當時的學術發展中，成就了某種學 術的格局與勢力，樹立其因象明理、以理解《易》的方法與內容，
其中心的哲學議題之一便在「天理」，將「天理」或「理」視為 本體的認識，為宇宙天地萬物的本原和總則，並由朱熹進一步地 開展，確立理學一脈的系譜；透過對儒家哲理的領悟與發揮，闡 說《周易》的義理。程朱二家所標示的易學路線，代表宋代易學 義理化之主要傾向，並對後世產生深遠的影響。丁易東肯定程朱 以「理」論《易》之說，其論著中每有兼宗二家之言者，包括在
「象」、「數」、「理」、「氣」關係上的認識，及至數值概念 聯結圖式的道器、體用思想，在義理的闡發上，深受朱程之影響，
存在著義理意蘊的程朱易學本色。丁易東以《易》肇端於氣，肯 定自然氣化的存在事實，以陰陽變化作為一切存在的根本，藉由 天地之數、大衍之數的數值推衍進行類推與表徵。然而陰陽之氣 的變化，仍屬太極流行之結果，亦即以理馭氣，太極或理仍屬最 高性之存在，太極與陰陽，或理與氣，在體用的關係下相即不離。
這種認識為程朱思想的落實，並具體展現在其大衍數列圖式之 中，不論是天地之數之十個數字，或五十五總數，乃至大衍五十 與四十九數，甚至結合《河圖》、《洛書》與先後天圖說，都貫 通在理學的思想範疇上。例如大衍五十之數，其「一」不用，而 所用「四十九」數，不用之「一」數，即作為最高主宰之太極或 理，而「四十九」數便為陰陽變化之用；道器關係上，「一」為 形上之道，而「四十九」為形下之器；在體用關係上，理體氣用，
「一」數為體，「四十九」數為變化之用。這種數字符號背後的 概念，即程朱思想的映現。
宋代易學以義理為盛的傾向，而在象數方面，則主要歸屬於 圖書的範圍。宋代易學的主要特色，以及對後人造成深遠的影響 者，即為其圖書易學。這個綿延七八百年的宋人圖書之說，「其 大部分易圖，對於闡釋《周易》原旨，並無重大價值」，23然對 在中國哲學史上，卻建立起龐大的體系與豐富的多元面向，並延 續與深深影響後世的易學發展。尤其元明兩代，學者論《易》，
大抵不脫宋儒窠臼。元代的易學，大多數易學家在宋《易》的基 礎上，發揮圖書，論述性理，在方法與內容上，基本上不出宋人 的範圍。由於程朱理學地位的確立，取士用說皆主程朱，所以元 代易學家也大都以程朱為宗。丁易東處於宋末元初這個特殊的易 學發展年代，其《易》說帶有強烈的象數易學內涵與豐富的數列符 號之易學圖式，成為宋元時期承先啟後的易學家中所不可忽視者。
宋代的經學，是中國學術思想的另一個鼎盛與再造時期，歷 來學者概括為「道學」或「理學」的學術稱號。這個年代的《周 易》詮釋，以崇尚義理為主流，而《周易》在儒家經典當中，也
23 見劉大鈞《周易概論》（成都：巴蜀書社，2004 年 5 月 1 版 1 刷），頁 133。
第一章 緒 論 33
最具義理詮釋的優勢與氣質。《周易》作為宋代經學的大宗，《宋 史．藝文志》中所記載者就有二百一十三部一千七百四十卷，24而
最具義理詮釋的優勢與氣質。《周易》作為宋代經學的大宗，《宋 史．藝文志》中所記載者就有二百一十三部一千七百四十卷，24而