第三章 丁易東易學象數觀
第一節 求象十二義例與宗會於三體正變
丁易東肯定《易》為「聖人窮理盡性以至命之書」，1此通體 天命、窮理盡性之書，乃聖人仰觀俯察天地自然之象，有系統的 構繫而成之著，與其他一般之經典的認識思維判然有別，故云：
然非若他經之言理也，每即象以明理焉。不得於象則不得 於理，不得於理則亦不得於象，故尤不可不以象求也。2
1 見丁易東《周易象義・易統論中》（臺北：臺灣商務印書館文淵閣《四庫全 書》本第 21 冊，1986 年 3 月初版），頁 481。
2 見丁易東《周易象義・易統論中》，頁 481。
第三章 丁易東易學象數觀 89
強調《易經》之理解不同於他經，重在「即象以明理」，得 其天道自性之理，必由之於象，因象明理，無象則理不可彰，以 象求理，理方可著全。因此，捨象求理，理固不可得，《易》道 之明，不可不推求《易》象。「聖人作《易》，先因卦畫而得其 義，然後因義而求其象焉」；3卦畫本為象之符號表徵，卦畫顯則 卦之辭義著，因陰陽之畫而著顯其義於卦爻辭之中，因其辭義而 求其象，求得其象而聖人之意明，並能體察天地萬物之理，貫通 天地之道，得天地之道而明於人事，則盡性至命，覺然而澄清，
了然而自在。
因義明理以致其象，取象求象之法，丁易東進一步指出：
夫聖人立象所以盡意，先儒之求象，亦未嘗以一例拘，大 率論之，其義例亦十有二：一曰本體，二曰互體，三曰卦 變，四曰應爻，五曰動爻，六曰變卦，七曰伏卦，八曰互 對，九曰反對，十曰比爻，十一曰原畫，十二曰納甲。4 立象所以盡聖人之意，亦所以明天道義理，其立象之例法，
統覽歷代學者之說，大抵包括本體、互體、卦變、應爻、動爻、
變卦、伏卦、互對、反對、比爻、原畫、納甲等十二法，而歷來 儒者取象窮理，非取一例可以具足；取用一例，不足以盡《易》
之全義，則「當取本體則遺互體，當取互體則遺本體」。往往取 此而遺彼，取其一而遺其二，故「當取卦變則取卦變，當取應爻 則取應爻，當取動爻則取動爻，當取變卦則取卦變，當取伏卦則 取伏卦，當取旁通則取旁通，當取反對則取反對，以至當取納甲 則取納甲」。取法之用，不可拘於一例，即無法以單一體例而可 周顯全象，亦即建立一法之用，無法取得全般之象，無法盡其辭
3 見丁易東《周易象義・易統論中》，頁 483。
4 見丁易東《周易象義・易統論中》，頁 481。
義。因此，用象之法，即如《易傳》所謂「惟變所適，不可以為 典要」。5應變其所用象法，不可固定其單一之用或不變之法要；
因準其「變」，正合《易》道變化之本質。
以下將其十二法分類簡析，並申明其宗會於三體正變之主要 內涵。
一、本體與互體之說
本體與互體之用，正為一卦可以顯見之主體卦象，也是最能 展現此卦之核心象義。
（一）本 體
對於本體之定義，丁易東云：
何謂本體，如乾為天，坤為地。凡《說卦》所取之象，各 以其本卦上下二體得之者是也。6
本體為六十四別卦每一卦的上下二卦，即八經卦所組成的上 下二卦之卦象，特別專指《說卦》所取的象，成為上下二卦的用 象來源。此上下二卦作為別卦之本體，為此一卦的主體結構，且 此主體的二個卦象，成為此別卦的主要卦象。這種取象的方式，
為歷來用象的最普遍之依據，也是一卦的主體面貌。
例如，隨機以剝 卦為例，丁易東指出「坤順艮止，柔順而 長，上止乎剛，剛消落矣」。以上下二體坤艮之象，說明陽剛消 落，「有小人盛而剝君子」的「不利有攸往」之象。初六亦取上
5 諸括弧引文，見丁易東《周易象義・易統論中》，頁 481。
6 見丁易東《周易象義・易統論中》，頁 481。
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下之本體，「坤載于下，而艮背止于上」，說明「剝牀」之象。
六五取上艮「門闕」得「宮」象。上九取「艮為果蓏」得「碩果」
之象；又為「門闕」得「廬」象。又取下坤為「輿」之象，說明
「君子得輿」之義。7以本卦上下二體的本體之象，廣泛運用於闡 釋卦義，成為丁易東取象的主要來源，並以之作為論釋六爻爻義 的用象。
（二）互 體
互體為漢代易學家釋《易》取象的重要體例，《左傳》所載 已可見其端倪，故王應麟（1223-1296 年）輯鄭玄（127-200 年）
之說，指出鄭玄學《費氏易》，多以互體論說，而「以互體求《易》，
左氏以來已有之」。8歷來學者討論《易傳》、《子夏易傳》，以 及焦延壽（？-？年）之易學，已存有互體之觀念主張，而今存文 獻所見，京房已廣泛使用互體之法，之後馬融（79-166 年）、鄭 玄、荀爽、虞翻等人，也皆以互體為取象之主要方式，互體取象 成為歷代釋說卦爻義之重要體例。魏晉時期王弼提出附會汜濫用 象的批判，互體之法首當其衝，儼然為論難之頭號對象，至此以 降，互體之法成為具有爭議之用象成例，到了宋代仍為學者所不 斷討論者。然而，肯定因象求義的大多數學者，始終接受互體為 取象之重要法門。
丁易東廣納象數，可以視為宋代繼朱震（1072-1138 年）之 後的重要典範，好以互體為用，成為取象之主要來源。對於互體
7 相關引文與論述，參見丁易東《周易象義》，卷四，頁 542-544。
8 見王應麟《輯周易鄭注》。引自朱彝尊《經義考》，卷三十五，北京：中華 書局，1998 年 11 月 1 版北京 1 刷，頁 194。
之定義，云：
何謂互體，《繫辭傳》曰「若其雜物撰德，辯是與非，則 非其中爻不備」。先儒於上下二體之外，以二至四為一卦，
三至五又為一卦是也。然互體亦有二，有自本體而互者，
有因爻變而互者。此又不可一例拘也。9
以《繫辭傳》之說，說明理其物宜，徧包萬物之道，辨別是 非行止，非中爻無以能備。此中爻即互體，歷來有兼雜之為名者。
中爻或互體，即針對二至五爻合二卦，二至四爻為一卦，三至五 爻又為一卦。一別卦之基本取象，除了可以從本體得其二卦象外，
又可從互體得到本卦之二卦象。然而，丁易東又指出，互體取象 之方式有二：其一為有自本體而互體得象者，即本卦所得互體之 象；其二為透過爻變後之卦爻互體而取得卦象者。此二種方式，
不拘於一法，無有定勢而用。
隨機以復 卦為例，釋說卦辭時，以兌卦有「朋」象，指出
「自臨至夬皆有兌體，故以朋言」。臨、泰、大壯、夬等卦皆有 兌體，臨卦與夬卦取本體之兌象，而泰卦與大壯卦則取二至四、
三至五之互體兌象，二卦即藉互體得「朋」象，故四卦皆有此象。
釋說六二爻義，認為「六二動亦互震，亦有陽復之象」，此乃因 爻變而互者，即六二陰爻動而為陽，則二至四亦互震為陽復之象。
釋說六三爻義，亦採爻變互體得象之法，指出「以象變言之，六 三動亦互震」，「三動又互震，三復也」。三爻變而為陽，則三 至五互震為復陽之象。又，「三變而剛，則互坎在坎險中，危厲 之道也」。三變為陽，則二至四互坎為險象。釋說六五爻義，亦 指出「六五動則互艮，艮有篤實之義，亦敦也。坤本厚，變艮尤
9 見丁易東《周易象義・易統論中》，頁 481。
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敦厚也」。六五動而為陽，則三至五互艮，有敦厚之象。10由此 卦例可以看出，丁易東除了取用本體之互體卦象外，尤其頻於取 用爻變或卦變後之互體卦象來論釋辭義。
互體之用，丁易東特別強調互體僅就三爻成象而言，並無互 體為別卦大象之說，云：
一《易》中互體謂二至四、三至五又成兩卦，指三畫而言 也。頤中有物曰噬嗑，此乃以六畫之卦比並而論，非所論 互體也。若以噬嗑互體言，則二以上又互艮，三以上則互 坎，非互頤也。朱子發非不知之，乃以頤為互體誤矣。11 互體專指三爻所成之卦象而言，歷來有以別卦成象者，包括 四爻或五爻成別卦之象，皆不宜以互體為名，例如噬嗑 卦以「頤 中有物」為義，乃以頤 卦比之言，非因互體成象者。以互體而 言，噬嗑卦的互體得卦者，為二至四互艮與三至五互坎者，非互 有頤卦之象；故朱震以互體得頤卦為舛誤之說，此互體之用所當 釐清者。
二、卦變與變卦
卦變與變卦，二然判然殊別，但易為人所淆亂混用，丁易東 特分立異說，並以之為歷來易學家所慣用之取象用例。
（一）卦 變
卦變的思想，確立卦與卦的聯結關係，從文獻所見，西漢京
10 相關引文與論述，參見丁易東《周易象義》，卷四，頁 545-546。
11 見丁易東《周易象義・凡例》，頁 487。
房建立八宮卦次之說，有系統的聯繫出六十四卦的關係體系，到 了東漢虞翻以陰陽消息的辟卦為骨架，開展出六十四卦的卦變之 說，卦變的主張，為歷來學者所關注的議題。尤其進入宋代，學 者每每增衍其說，成為此一時期易學主張的重要論題，如李挺之
（？-1045 年）、邵雍（1011-1077 年）、朱震、朱熹諸家之說，
皆循虞翻所立而繼出者。丁易東重視此一《易》例，云：
何謂卦變，如隨自否來，賁自泰來之類。然亦有二：有自 一爻變者，如隨賁之類是也；有自兩爻變者，如睽升之類 是也。朱子發止以一爻取義，故於小過、中孚有所不通。
若知其或自一爻變，或自兩爻變，各隨其彖辭而消息之，
則無疑矣。12
以十二消息卦中乾坤兩卦之外的十卦為主體，餘五十二雜卦 皆因之而來，大抵源自虞翻，並綜取北宋以來李挺之等諸家之說，
而無意於建立屬於自己的完整體系。但是，丁易東仍確立卦變的 基本原則，明白指出卦變之法有二：
其一、為自一爻變者，即本卦一爻變所成者，一爻之變，則 必以兩爻互易，方可同於本卦。如三陽三陰之卦自泰卦與否卦而 來者，隨 卦由否 卦所變，否上之初為隨，其上九一爻之變，
實必上與初二爻之互易 方可回歸否卦。 又如賁 卦由泰 卦所 變，泰卦「二上相易」13為賁卦，雖一爻變，實二爻相易。
其二、為自兩爻變者，即由本卦二爻變所成者，其二爻之變，
其二、為自兩爻變者，即由本卦二爻變所成者，其二爻之變，