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上的全面觀，可以有粗略的認識。相較於逐字句研讀完整本聖經的基本操作而 言，這是⼀個於較為輕省便宜的作法，可以適用推廣於⽇常生活中較無法時常閱 讀整本聖經者，供其對於本文相關議題聖經解釋、詮釋等⼀個提綱挈領的快速整 理。
本文的主旨，即試圖在羅⾺書中，盡可能的嚴謹找出所有的論證系統、並檢 視所有可能有關族群意識的探討與相對應的教導，以筆者認知下的「系統」，條 理式的羅列每個獨立的論證。比較不同的是，本文僅單就羅⾺書中找出對於上述 議題獨立的論證，並以之為原理原則，進行對問題的分析與解決，這樣的原理，
適用於「羅⾺書」的⼀個框架之中，筆者原則上不嘗試去比較某⼀論證系統於整 本聖經中的地位、解釋、與適用性，因為若是這樣，恐怕到了世界的末了，這篇 文章仍難以完成。
三、族群背景影響認知
首先須說明的是，本文所稱乃指狹義的國族因素，即解經者或讀者因族群意 識影響神學⽅法而產生的認知分別，包含於廣義的國族神學體系中。26 而國族 神學亦是在此觀念之下的⼀個值得分別出來並加以觀察⼀個系統。從該系統中加 以分析即所謂將「族群」此⼀概念就整篇羅⾺書今⽇所給予教訓與啟示之研究。
對於⼀位聖經的研究者來說，應該以理性的推理進行神學研究，即便是新約裡，
耶穌或是各部書的作者，也都是先引用經文後，再從中做出合理的推判。但是出 自於「人」的理解、邏輯或是推論，其確定性和權威性都不可能如同聖經般成為 終極的真理標準，因此在進行經文推論時更須謹慎的遵守推論結果不能與其他經 文所指出的教訓相互矛盾的原則，狹義的國族神學意即在此，即基於地域、血統、
26 郭承天，2014。國族神學的民主化：台灣與中國大陸，政大。
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語言、文化、政治、經濟背景等各項因素的差異，地球上人⼝無形間也被區隔成 各種不同的族群，每個族群都有其發展的核心信仰，這些核心信仰也形成了國家 發展的重要力量。然而因為前揭各項因素的差異，各個族群對於聖經的解讀和推 廣應用也開始產生了不同的⽅式。誠如「國族神學的⺠主化」27 ⼀書開宗所引：
「遵守國家法律法規，愛國愛教、維護國家統⼀、⺠族團結更是各宗教，特別是 基督教的應有之⼀」。身為⼀位基督的信徒，了解族群關係的互動效果進而藉以 提升普世宣教的達成率，確實是必須急切擔負起的責任。本文擬先就狹義的國族 神學為基礎確立解經⽅法，再就該解經⽅法所得出的立論探討聖經對於廣義國族 神學中對政治主體與⺠主思維兩論點的看法並試圖尋找現有問題的出路，同時也 參照羅⾺書族群觀念，比較當前作法上的差異。
第二節 研究方法
⼀、選擇羅⾺書的原因
第⼀、除了上述提及羅⾺書含有族群意識的密切關聯，羅⾺書作者保羅，從 其出身、⼯作職掌、成書時間與地點亦具有高度族群分別性的色彩。亦兼具律法 辯證性，實須要⼀定程度的法學辯證思維、解經、與文字翻譯等綜合考量。
第⼆、以羅⾺書為起始的研究初衷，乃因羅⾺書與新約聖經中的地位甚為重 要、且與舊約的預表息息相關，肩負起對整體基督核心信仰根本建立與其舊約之 間關係連結的巨大功能。故有所謂「新約中最閃亮的⼀顆寶石」之稱。羅⾺書對
27 郭承天，2014。國族神學的民主化：台灣與中國大陸，第一章第 1 頁以下，政大。
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360?~420) 所首倡的⽪拉吉亞主義 (Pelagianism，現被認為屬基督宗教的異端教 義)，強調人本性善良、人有自由意志，無需上帝的救贖與恩惠，人便能過無罪 Collège de Montaigu 大學專攻哲學與倫理學。1531 年，轉攻法學、希臘文，此對氏日後研究新約 於組織上、邏輯上、論證上有很大的影響。參考趙中輝譯，2008。改教家加爾文，卷首介紹，改 革宗出版社。29 黃迦勒，羅馬書註解；電子書 http://www.ccbiblestudy.org。
30 加爾文、趙中輝、宋華忠合譯，羅馬書註釋，電子書 http://cclw.net/Bible/rmrszs/gb/index.htm。
31 國家教育研究院編，2012。教育大辭書，文景。
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到答案。另⼀⽅面，問題並不在於人不只須要知道上帝愛人，而是人根本不愛上 帝，而是與上帝敵對的；從某種角度來說，人並不願意上帝⼲涉自己的生活與行 為，筆者以為這當中包含了⼀部份的寬容性與讓步性，若讀者能更加明白神的用 心與用意之後，是不是便更容易將自己的事情交託給神呢？若此，神可以更充分 介入人⺠的問題之中，不就可以更快速的更有效率的使問題消弭呢？當神解決這 個問題之後，其他許多問題也就迎刃而解了。羅⾺書正是提供了上帝如何解決該 問題的辦法。
第三、就台灣教會族群問題而言，教會是基督的肢體，四肢若是康健，則活 動力更強，走得更⻑遠，不就更容易使福音傳到地極了嗎？上帝透過保羅的論述 表明：人接受基督的救恩，悔改來到上帝的面前，並真心愛神，神就賜給他如何 過聖潔和正直生活的力量和秘訣。其間的條件性與讓步性，是否亦可以擴大應用 至族群議題？若可，證據在哪裏？羅⾺書對此也有深入的解釋，此亦為筆者撰寫 本論文的初始動機之⼀。
第四、筆者清楚，解釋聖經不能斷章取義、從中抽取選讀而流於以偏概全，
32 要以整本聖經⼀貫的前後來推敲，也就是說我們當先研讀整本聖經、待融會 貫通後，⽅能對某篇章中的某句話有較客觀的理解。然而，這僅是「理想上」的 說法，試問能做到如是者有幾人？如果答案不是大多數人，且「部分讀取」是⼀
個暫時的事實狀態，筆者認為應當先從羅⾺書開始，因為這是⼀部解釋耶穌救恩 的說明書，而救恩是人生中最重要的努力目標，其重要性勝過⼀切，包括自己的
32 王敬弘譯，1993。聖經學淺談，前言，光啟。
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性命。通說既認羅⾺書為整部聖經，尤其是新約之中最主要的核心思想，33 自 然當以研讀羅⾺書為首要；但我們應當更先取得救恩，再慢慢研究聖經不遲。