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接受格，原譯改為動詞用，因「判定」有裁判的意味，然審判之⽇未到，此說法 恐生誤解，宜改回名詞表示之。ὅτι 連接後面的子句到 εἰσίν。οὐ μόνον 表「不只 如此」，αὐτὰ 指「那些做了當死的事」。ἀλλὰ καὶ 表「然而~ 卻也~」，顧沿原 譯前置為「雖然」，τοῖς πράσσουσιν 動詞做分詞用，當作複數陽性「去做的人 們」。συνευδοκοῦσιν 表「贊同、同意」，原譯「喜歡」，應可接受：「雖然他 們知道按神所定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人 去行」。
認知應用：明知故犯，剛硬而行，這是人性至為墮落可悲的⼀處，若心中明知有 神、也知悉神的道理規範、而仍不希望得救贖且故意不遵守並持續無畏悖行反抗 者，不知是否有構成「褻瀆」的要件，114 若是如此，恐怕就真的萬劫不復了。
羅馬書第二章
2：1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什 麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人⼀樣。
希臘文本：Διὸἀναπολόγητος εἶ, ὦἄνθρωπε πᾶςὁ κρίνων• ἐν ᾧ γὰρ κρίνεις τὸν ἕτερον, σεαυτὸν κατακρίνεις, τὰ γὰρ αὐτὰ πράσσειςὁ κρίνων.
另譯：未變更。
文義分析：此句中 ᾧ ⼀詞之性別，於文法上顯得較為特殊；從⼀開始的 εἶ，顯 然為第⼆人稱單數，也就是「你」，到最後的 πράσσεις 都是⼀致的。然 ᾧ 卻為 中性，與先行詞或子句中的動詞位格皆不⼀致，應解為另類之代名詞破格用法，
114 對於馬太福音 12：31~32 的解釋，筆者採唐崇榮牧師所言：「人並非因為曾經拒絕或褻瀆了 聖靈，所以會產生這樣的恐懼。事實恰好相反：一個害怕自己曾經褻瀆聖靈的人，就證明他沒有 褻瀆聖靈。他願意過一個更聖傑的生活，不願意過罪的生活。…有懼怕的心就證明你還沒有犯這 個罪。」節錄自基督日報，2017 年 7 月 10 日 (http://chinese.gospelherald.com)。
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115 然於文義影響不大；由本節與後數節可知，保羅原則上皆使用第⼆人稱陽性，
時為單數、時為複數，比較 ᾧ 之中性，保羅很可能於撰寫此文時，刻意針對當 時讀者中之某人或某幾人而言。ἄνθρωπε 與 πᾶςὁ κρίνων 為單數陽性，有全稱意 味，原譯拆為兩段解。由於 πράσσεις 為第⼆人稱單數，故句末之 ὁ κρίνων 應解 為「你」之同位語。
2：2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
希 臘 文本 ：οἴδαμεν δὲὅτι τὸ κρίμα τοῦ θεοῦἐστιν κατὰἀλήθειαν ἐπὶ τοὺς τὰτοιαῦτα πράσσοντας.
另譯：未變更。
文義分析：τὰ τοιαῦτα πράσσοντας 為「行這樣的人」、直接受格，而 τοὺς 則為 τὰ τοιαῦτα πράσσοντας的冠詞，複數陽性，為分詞作為實名詞之「框架功能」之冠 詞。116
2：3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人⼀樣，你以為能逃 脫神的審判嗎？
希臘文本：λογίζῃ δὲ τοῦτο, ὦἄνθρωπε ὁ κρίνων τοὺς τὰ τοιαῦτα πράσσοντας καὶ ποιῶν αὐτά, ὅτι σὺἐκφεύξῃ τὸ κρίμα τοῦ θεοῦ;
另譯：未變更。
文義分析：λογίζῃ 為關身用法，用以強調主詞，117 表示「你(自己)」去想。τοῦτο 代表後呼格起始所接續之分詞構句，由 πράσσοντας 與 ποιῶν αὐτά 同為直接受格
115 吳譯，第 352 頁。
116 吳譯，第 236 頁。
117 郭承天，2014。國族神學的民主化：台灣與中國大陸，第 51 頁，政大。
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分詞可知，其為代詞 τοῦτο 之同位語。ὅτι σὺἐκφεύξῃ τὸ κρίμα τοῦ θεοῦ;承接上文 為問句。ἐκφεύξῃ 為未來關身，仍用以強調主詞。
2：4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
希 臘 文 本 ： ἢ τοῦ πλούτου τῆς χρηστότητος αὐτοῦ καὶ τῆςἀνοχῆς καὶ τῆς μακροθυμίας καταφρονεῖς, ἀγνοῶν ὅτι τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ εἰς μετάνοιάν σε ἄγει;
另譯：未變更。
文義分析：ἀγνοῶν 前皆為所有格，表示「對於藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐 等的作為無知」。 σε 為直接受格，承受 ἄγει。因句首為 ἢ，故仍沿前節以問句 解。εἰς μετάνοιάν σε ἄγει「帶領你進入悔改」，由此句可以理解保羅對於「信心」
的福隨效果認知中，包含了「認罪」、「悔改」的元素在內。我們可以這樣檢視
⼀個「相信」是否為真，便是該相信者心中是否存有「悔改之心」
認知應用：神的恩慈使人感動、相信，進而人會有認錯的心，既然認錯便對過去 行徑深感悔意，這是⼀個牢不可破的連鎖效應，其間有⼀不發生，便可溯及至源 頭的否定。至於雖有悔意，但能不能⽇後「不再犯錯」，則是另⼀回事了，所以 保羅於此僅言及「悔改」為止。
2：5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審 判的日子來到。
希臘文本：κατὰ δὲ τὴν σκληρότητά σου καὶἀμετανόητον καρδίαν θησαυρίζεις σεαυτῷὀργὴν ἐν ἡμέρᾳὀργῆς καὶἀποκαλύψεως δικαιοκρισίας τοῦ θεοῦ
另譯：你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，直到神顯公義審判的日子。
文義分析：ἡμέρᾳ 之下全為所有格用法，直譯為「上帝的公義審判的啟示的⽇
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子與憤怒的⽇子」，並無「以致來到」之意，而是直到「在那⽇子」(ἐν ἡμέρᾳ) 時，
人自己所累積 (神) 的憤怒：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒在 神顯公義審判的⽇子」。
2：6 他必照各人的行為報應各人。
希臘文本：ὃςἀποδώσει ἑκάστῳ κατὰ τὰἔργα αὐτοῦ•
另譯：未變更。
文義分析：ὃς 指的是神。而 ἔργα 除了指人的「實際作為」之外，也擴張指出因 著這行為所衍生直接因果相關的效果，118 翻為「行為」並無大礙。
2：7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
希臘文本：τοῖς μὲν καθ᾽ὑπομονὴν ἔργου ἀγαθοῦ δόξαν καὶ τιμὴν καὶἀφθαρσίαν ζητοῦσιν ζωὴν αἰώνιον,
另譯：未變更。
文義分析：冠詞 τοῖς 後至 ζητοῦσιν 止，以位格表示出「神要給那…的人…東⻄)」，
質詞 μὲν 有與上節敘述對照的意味，可翻為「另⼀⽅面」，不翻出亦完全不害文 意。
2：8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
希 臘 文 本 ： τοῖς δὲἐξ ἐριθείας καὶἀπειθοῦσι τῇἀληθείᾳ πειθομένοις δὲ τῇἀδικίᾳὀργὴ καὶ θυμός.
另譯：惟有出於私心的競爭、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應
118 參考使徒行傳5：38。該節中該字 Bibleoworks9 有「勞動力 (labour) 」之解，言下之意則是 不論該行為有否達到行為人所意欲的效果，只要是有這樣的行為發生，便屬此範圍中。
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他們。
文義分析：ἐξ ἐριθείας 原意為「出於私心的競爭」，翻為「結黨」似有「結夥引 伴為出於共同利益與私心對某特定目標的競爭」，稍嫌過多的擴張，惟尚不致過 害其原意，故不更動之。其餘理對稱於上節。
2：9 將患難、困苦加給⼀切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
希 臘 文 本 ： θλῖψις καὶ στενοχωρία ἐπὶ πᾶσαν ψυχὴν ἀνθρώπου τοῦ κατεργαζομένου τὸ κακόν, Ἰουδαίου τε πρῶτον καὶἝλληνος•
另譯：將苦難、壓迫加給⼀切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；
文義分析：θλῖψις 解為「苦難」，而 στενοχωρία 有「狹隘受擠壓」之意，翻成
「患難、困苦」似同時達意不足與表意贅述。Ἕλληνος 現譯為「希臘人」，宜廢 舊從新：「將苦難、壓迫加給⼀切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；」。
2：10 卻將榮耀、尊貴、平安加給⼀切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
希臘文本：δόξα δὲ καὶ τιμὴ καὶ εἰρήνη παντὶ τῷἐργαζομένῳ τὸἀγαθόν, Ἰουδαίῳτε πρῶτον καὶἝλληνι•
另譯：卻將榮耀、尊貴、平安加給⼀切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。
文義分析：ἀγαθόν 為分詞化關身動詞 ἐργαζομένῳ 之受詞，而 τῷἐργαζομένῳ τὸἀγαθόν為 παντὶ 之補語。原文中未寫明「加給」，但顯有此意：「卻將榮耀、
尊貴、平安加給⼀切行善的人，先是猶太人，後是希臘人」。
認知應用：從以上可看出「先是猶太人、後是希臘人」的強調順序可知，猶太人 在審判與救恩兩⽅面都同樣是居首位的，此就猶太人與外邦人兩族群中而言，仍 看出原本在神心中高低的位次，此應與「平等」無關，而是⼀種型態的「公義」。
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神對於公義的判準與執行的⽅法，筆者認為至今仍是個不解之謎，人或許沒有辦 法、或不可以、或還不可以知道。所以保羅之後才會在第九章119 中有如是的感 慨。
2：11 因為神不偏待人。
希臘文本：οὐ γάρ ἐστιν προσωπολημψία παρὰ τῷ θεῷ.
另譯：因為與神⼀起，沒有偏待。
文義分析：直譯為「因為與神⼀起，沒有偏待」。這也就是上節所說的「我們不 知道的公義」。以上五節，間接而委婉的說明了人「絕對無法」以自己之能來實 踐來自於神的救贖；有誰敢說按著自己的行為、恆心行善、無有⼀惡、並得受神 予永生的報應呢？接著保羅便在下⼀節中，明說了這潛在的意涵。從前後文知這 裡的對待指的是「善待」；不偏待意指「皆為善待」。
其他⾒解：李常受此處則較偏重於神對人的審判公義性，強調的是⼀種「⼀律平 等公平審判」，無論猶太人或外邦人皆然的概念。120
2：12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必 按律法受審判。
希 臘 文 本 ： Ὅσοι γὰρ ἀνόμωςἥμαρτον, ἀνόμως καὶἀπολοῦνται, καὶὅσοι ἐν νόμῳἥμαρτον, διὰ νόμου κριθήσονται•
另譯：凡沒有律法而犯了罪的，也必不因著律法而滅亡；凡在律法以下犯了罪的，
也必按律法受審判。
文義分析：ἀνόμως καὶἀπολοῦνται 應解為「無律法地滅亡」，或「其滅亡也必不
119 羅馬書 9：15~23。
120 常，第 57 頁。下節出處同此註。
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按律法」，中間插入 καὶ 應為轉折抑揚，毋須翻出，加入適當連詞，以潤轉折。
κριθήσονται 原意為「(因錯誤或不好而) 挑出來」，意類同「審判」，保留之：
「凡沒有律法而犯了罪的，也必不因著律法而滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也 必按律法受審判」。
認知應用：「凡沒有律法而犯了罪的，也必不因著律法而滅亡」事實上，應該解 為「在沒有律法的概念下而行為出在律法規範下被定義為罪之行為者，亦不按律 法而滅亡」因為無律法，便不能知何者為「罪」，因此出現了⼀個有趣的問題：
不知罪而為，何來犯罪？若無犯罪，又怎會滅亡？保羅在 2：14、15 兩節有清 楚的交代。
其他⾒解：李常受認為本節前段是給外邦人看的，而猶太人則要看後段。
2：13 (原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
希臘文本：οὐ γὰρ οἱἀκροαταὶ νόμου δίκαιοι παρὰ [τῷ] θεῷ, ἀλλ᾽ οἱ ποιηταὶ νόμου δικαιωθήσονται.
另譯：(原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是認真去行律法的稱義。
文義分析：ἀκροαταὶ 之英解為「hearer」，有「表面聽到、乍聽」之意；而 δίκαιοι 則表」完全聽從神的話的」，故有很大差別。後又補充 ποιηταὶ，為「實踐、貫 徹」之意，其義理甚明。值得思考的是：ποιηταὶ ⼀字又有「詩人」義。以⼀般 通論言，所謂的詩歌，除了表達作者的思想和情感、反映社會文化、富於想像、
語言具有節奏韻律之外，特點在於不拘泥於具體形式與嚴苛事實描述，而用誠實 與真心喚起讀者情感共鳴的⼀種創作。121 故此串聯後所理解之「實踐」，應有
121 中研院數位資訊網站資料「藝術與建築索引典：詩」 (http://ascdc.sinica.edu.tw/single_resources_page.jsp?id=A27)。
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重於內心實踐的意圖與決志、崇敬真神的意願，而較不強調其事實結果之絕對成 就，122 神看重的，與其說是「行為」，不如說是「真心」。在聖經中似乎有多 處都支持這個論點，123 故譯為「認真去行」，較中原意：原來在神面前，不是 聽律法的為義，乃是認真去行律法的稱義。δικαιωθήσονται ⼀字也足以說明，「稱 義」乃「被稱為義」、「被算作義」，所以神在乎人的「相信」並「有誠意去行」
在於⼀個「真心的信念」。
認知應用：談到了這個「真心」，奧古斯丁認為世間存有三種律法：124 ⼀是猶 太人的律法，也就是保羅所說犯了這個法的⼯價是死、⼆是外邦人的法則，也就 是神在他們心中內建的道德良知，後來神要用他們的標準審判他們、三是「最終 的真理」，也就是保羅所說聖靈與耶穌基督的福音。三法彼此平行不悖，也並無
認知應用：談到了這個「真心」，奧古斯丁認為世間存有三種律法：124 ⼀是猶 太人的律法，也就是保羅所說犯了這個法的⼯價是死、⼆是外邦人的法則，也就 是神在他們心中內建的道德良知，後來神要用他們的標準審判他們、三是「最終 的真理」，也就是保羅所說聖靈與耶穌基督的福音。三法彼此平行不悖，也並無