第二章 竺道生與毘曇學的關係
第一節 中土早期毘曇文獻的翻譯與容受概況
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第二章 竺道生與毘曇學的關係
欲探究竺道生思想中的毘曇學份量或其特色，首要之務在於確認竺道生與毘 曇學的關係。換言之，順著前文的假定──竺道生的學思歷程與其思想學說，是 處於一種相互呼應的關係，亦即竺道生的從學經歷，勢必影響其思想主張，並具 體反映在他後來的論著當中，故對於竺道生曾經接觸毘曇學的事實層面，便有必 要進行相關考察，藉以確定竺道生在從學經歷上與毘曇學發生交涉或互動的實情，
為其學問的可能根源與思想背景尋找相應的事實基礎。
而欲確認竺道生與毘曇學的關係，又必須從三個方面進行討論：首先，考察 中國早期毘曇學相關文獻典籍的翻譯、和流布狀況，尤其側重於竺道生以前中土 毘曇學的傳譯情形，一方面由此掌握道生以前中國毘曇學的發展樣態，另一方面 也為考察竺道生學思歷程和毘曇學的相關背景等預作鋪排。其次，專門考論竺道 生接觸毘曇學的情形，包含年代、地點等事實面的確認。最後，在事實面的關係 獲得確認後，更進一步追問道生的毘曇學師承關係，以及他所接觸的毘曇學理論 為何者。本章次擬就以上問題進行論述。
第一節 中土早期毘曇文獻的翻譯與容受概況
欲考論中土前期毘曇學的傳譯狀況，不能不先認識毘曇學的意義及其在印度 的發展概況，包含毘曇學在印度佛學發展中是如何出現的、毘曇學對印度佛學發 展的作用為何。此外，毘曇學在中國的傳譯方面亦隨著時代背景、社會環境以及 譯者與從學者等相關條件的不同而有所區別，這些部分皆應一一予以分別，始能 指摘出明確且詳實的中土毘曇學內容。職是，本節擬再進一步劃分為四個部分：
首先，考論毘曇學的名義及其在印度的發展概況。其次，配合中國早期毘曇典籍 的傳譯情形，區分為以安世高為代表的漢魏時期、以道安為代表的苻秦時期，以 及由慧遠作為代表的東晉延續至南北朝時期等三個階段155。
155 有關中土早期毘曇學傳譯的分期，係參考張敬川：《廬山慧遠與毗曇學》（北京：中國社會科 學出版社，2012 年 9 月），頁 36-50。該書的第二章「中土早期毗曇文獻之傳譯」，即按照毗曇文 獻的翻譯年代，依次分別為漢魏、苻秦、東晉及南北朝等三個時期。但考察張氏的分期方式，苻 秦和東晉兩個時期在時間上實有所重疊，因此若僅從毘曇譯籍的年代來分，似乎仍有模糊地帶。
對此，本文注意到中國毘曇典籍的翻譯和其流布，不僅止於翻譯者譯出論典而已，甚至更加入了 當時助譯者的條件、譯場制度的形成以及譯講同施方式的進行等諸多因素，故本文雖仍延用張氏 的分期，但在各分期前加入了與當時毘曇譯籍具有重要影響的僧人，意在於由人物統整、補充單 以翻譯年代分期的不足。此外，劉宋以後、降及南北朝的毘曇學傳譯情形，雖然已超乎竺道生在 世的年限，但仍屬於中土前期、未進入隋唐時代的範圍，故將南北朝時期的毘曇傳譯狀況合併於
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一、毘曇論書的意義及其在印度的發展概況
「毘曇」一詞，漢譯又作「阿毘曇」或「阿毘達摩」，意譯為大法、無比法、
對法之意156。若對應於佛教三藏的典籍而言，「經藏」為佛陀的教說，經由佛弟 子輾轉傳誦、結集而成；「律藏」則是佛陀所制訂的學處、制度，用以規範僧眾 的生活行止，亦由佛弟子們漸次集成；「論藏」則是以被集成的契經為對象，從 而進行分別、整理、抉擇、組織和闡發等的各種學問157。毘曇之學，正是指謂著 佛教「論藏」一類的內容。何以言之？此須從「毘曇」原初的意義談起，如云：
阿毘曇者，九部修多羅，是名阿毘曇。158
教法者，若阿毘曇，若比尼。阿毘曇者，九部經。比尼者，波羅提木叉略 廣。159
教誡者，若阿毘曇，若毘尼。阿毘曇者，九部修多羅。毘尼者，波羅提木 叉廣略。160
由此觀之，原本由佛親說的一切經典被歸納為九類，此即「九部修多羅」或「九 部經」的出現。至於所謂「毘曇」，則是對以上九部契經進行整理、解說的內容；
換言之，「以集成的契經為對象，而有所分別、整理」161，正是「毘曇」一詞的 原始意義。而隨著佛教發展，「毘曇」的內容亦跟隨著部派佛教的分立而產生變 化。這是因為佛教發展到了部派時期，原本只需要依憑著集結而成的佛說經藏修 學的方式開始受到質疑，甚至有些人認為佛陀所說的經典並非全然可逕行採用，
其中存在著了義、不了義的問題162，所以需要對這些契經的內容再次進行整理、
以慧遠作為代表的東晉時期，期望透過以上分期和說明，能有助於釐清、掌握中土毘曇學傳譯與 發展的過程。
156 釋印順：《說一切有部為主的論書與論師之研究（上）》（北京：中華書局，2011 年 10 月），
頁 28。
157 釋印順：《說一切有部為主的論書與論師之研究（上）》（北京：中華書局，2011 年 10 月），
頁 1-3。
158 ﹝東晉﹞佛陀跋陀羅譯：《摩訶僧祇律》卷 14，《大正藏》冊 22，頁 340 下。
159 ﹝東晉﹞佛陀跋陀羅譯：《摩訶僧祇律》卷 34，《大正藏》冊 22，頁 501 下。
160 ﹝東晉﹞佛陀跋陀羅譯：《摩訶僧祇律》卷 39，《大正藏》冊 22，頁 536 中。
161 釋印順：《說一切有部為主的論書與論師之研究（上）》（北京：中華書局，2011 年 10 月），
頁 2。
162 有關各部派對於契經產生了義、不了義的看法，在《異部宗輪論》裡便記載了大眾部、一說 部、說出世部、雞胤部等四部同樣認持「佛所說經皆是了義」，但說一切有部則認為「八支聖道 是正法輪，非如來語皆為轉法輪；非佛一音能說一切法；世尊亦有不如義言，佛所說經非皆了義，
佛自說有不了義經」，見《異部宗輪論》卷 1，《大正藏》冊 49，頁 15 上-16 下。據此，由於各
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分別和闡釋，此舉即推動和導致了後來「阿毘曇」意義轉向部派論義解釋的改變
163。對於此一轉變，可舉《善見律毗婆沙》一段為例：
問曰：「何謂阿毘曇？」以偈答曰：「有人意識法，讚歎斷截說，長法是故 說，是為阿毘曇。」……「識者，色聲乃至觸，是識義也。讚歎者，學法、
無學法、世間無上法，此是讚歎義也。斷截者，觸法成學，是斷截義也。
長者，大法、不可度量阿耨多羅法，是長義也。」此義應當知之。又曰：
「曇者法也。」……「又曰：『阿毘曇者則是藏也。』如是已知。復於三 藏中，種種因緣指示佛法，語言分別，隨所薄著，學除甚深相、學破合離 者，次第文句，至義自出，今次第現此三藏。阿毘說曰：『阿毘者，意義、
識義、讚歎義、斷截義、出過廣義、大義、無上義。』何謂為意？憶持也。
識者，分別也。讚歎者，常為聖人之所讚歎也。斷截者，分別偈也。出過 者，過於餘法也。廣者，於諸法中最為廣也。大者，諸法之最大也。無上 者，諸法無能勝也。曇者，舉義、承義、護義。何謂為舉？舉者，舉置眾 生於善道也。承者，承受眾生不令入三惡道也。護者，擁護眾生令得種種 快樂也。藏者，器也。何謂為器？器者，能聚集眾義也。」問曰：「藏與 阿毘曇，為同、為異？」答曰：「同。」164
《善見律毗婆沙》屬於銅鍱部的律典，其中對「毘曇」一詞的解釋，除了延續對 於佛所說經進行憶持、讚嘆的意思外，更擴及對於契經進行分別、論議的意義，
同時因為重視這種對於聖典進行抉擇、鑽研的學問，故亦將「毘曇」之內容與經、
律同樣列為「藏」，由此建立佛教「三藏」的典籍內容。由此而論，「毘曇」最初 意指對九部契經進行整理、解釋和闡發的內容，可以說是附屬於契經而生者，但 後來伴隨著部派佛教的發展，「毘曇」的內容愈發複雜、龐大，於是乎開始有獨 立及專門發展的趨勢。
而正因為毘曇的闡釋對象為契經，故其編輯與撰述時期自當晚於經、律藏，
且與部派佛教的發展有著緊密關係，同時對應於各部派學說立場和持論觀點的差 異，從而開展出不同的「毘曇」學內容，例如巴利上座部的「七論」165、說一切 有部的「一身六足」論166，都是體系完整的毘曇論書。除此以外，他如法藏部的
部派對於經典內容所抱持的立場和看法不同，進而導致他們對於契經亦有著相異的闡釋，由此催 生了「阿毗曇」學的發展。
163 釋印順在考察「阿毗達摩」意義時指出，由於各部派對於契經是否為了義的看法不同，所以 對於佛說的一切經教，便有必要從中分別、撿擇出最為究竟的深法。而此一抉擇的主要內容，則 反映在對於修持無漏慧的討論上。見氏著：《說一切有部為主的論書與論師之研究（上）》（北京：
中華書局，2011 年 10 月），頁 29-31。
164 ﹝齊﹞僧伽跋陀羅譯：《善見律毗婆沙》卷 1，《大正藏》冊 24，頁 676 中-下。
165 巴利七論及其成立順序為：《人施設論》、《法集論》、《分別論》、《界說論》、《雙對論》、《發趣 論》和《論事》，但錫蘭上座部所傳七論順序則有所更動，見﹝日﹞平川彰著、莊崑木譯：《印度 佛教史》（台北：商周出版，2012 年 9 月二版），頁 126-127。
166 「一身六足」論的「一身」是指《阿毗達摩發智論》（漢異譯本為《阿毗曇八犍度論》），「六 足」則指《品類足論》、《識身足論》、《法蘊足論》、《施設論》、《界身足論》以及《集異門足論》，
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《舍利弗阿毘曇論》、正量部的《三彌底部論》，以及由訶梨跋摩（Harivarman）
所作、隸屬經量部的《成實論》等著作167，也都反映出當時部派論書和毘曇學理 興盛發展的狀況。而雖然這些論書的內容看似見解迥異，但歸究其論旨則仍圍繞 著「自相」、「共相」、「攝」、「相應」和「因緣」等五門，用此解釋諸法意義、關 係等問題，則是各派毘曇學的共通之處168。
此外，除了上述這些根本性的論藏典籍外，各部派更撰寫相應的註釋書，使 佛學義理能獲得更深廣的闡發，最著名者即是說一切有部註釋師們歷經兩百餘年 漸次撰成的《大毘婆沙論》169。其後，註釋師們又顧慮到《大毘婆沙論》卷秩過 於龐大，恐有內容雜蕪、領略困難的問題，所以又有論師開始撰寫綱要性質的書
此外，除了上述這些根本性的論藏典籍外，各部派更撰寫相應的註釋書，使 佛學義理能獲得更深廣的闡發，最著名者即是說一切有部註釋師們歷經兩百餘年 漸次撰成的《大毘婆沙論》169。其後，註釋師們又顧慮到《大毘婆沙論》卷秩過 於龐大，恐有內容雜蕪、領略困難的問題，所以又有論師開始撰寫綱要性質的書