第二章 竺道生與毘曇學的關係
第三節 竺道生所接觸的毘曇學內容
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竺道生也可能在鳩摩羅什入關後不久，便與慧嚴等人偕同前往長安。後者的計算 則是道生先在南京從僧伽提婆聽聞毘曇學說，後來才前往廬山並住止七年，在時 間上則順推至羅什入關後數年才往拜會。但無論上舉二說何者為真，竺道生親從 僧伽提婆聞法，並在廬山繼續鑽研毘曇學理達七年之久的事實則是無疑的。其次，
雖然原於此二說法的時間差異，導致道生在羅什門下遊學的時間亦不相同，但最 後都顯示道生並未如僧肇般始終依隨著羅什，而是在羅什逝世前已先離開長安，
可見他在依止於鳩摩羅什的四至六年間，已確定獲取自己欲了解的般若學理論，
所以他並未長住至羅什去世便先行離去，其行程是先回到廬山，然後再前往南 京。
此外，如果從《出三藏記集》所謂「義熙五年，還都，因停京師。遊學積年，
備總經論。妙貫龍樹大乘之源，兼綜提婆小道之要。博以異聞，約以一致。……
於是校練空有，研思因果。乃立〈善不受報〉及〈頓悟〉義，籠罩舊說，妙有淵 旨」261的記載來說，此時法顯本的《涅槃經》尚未譯出，但道生顯然已對自己從 隆安年間以來積學數載的成果有相當自信，著名的〈善不受報〉及〈頓悟〉等說 便是在此時提出；此反映出竺道生在經歷提婆小乘毘曇學和羅什大乘空義的洗禮 後，已提煉出屬於自己的思想體系，而他前往南京立說，則是其思想成形的具體 明證。而道生後來雖然又見到了《涅槃經》，但大抵仍是在此前毘曇和般若學理 的基礎上進行融通。準此，一般所謂「學問三幕」說的立場，似乎是將道生的學 問背景和思想分期劃為三塊，但實情更可能是在經過小乘毘曇和大乘般若學的薰 陶後，道生思想的主要內容已逐漸成形，後來加入的涅槃佛性思想，仍是在此二 學理基礎上進行會通和開拓。而如果由僧伽提婆所傳的毘曇學理對道生學說有如 此重要的意義，則究竟他是接觸了哪些毘曇論書、這些論典所代表的意義如何。
這些問題，將於下個段落中進行說明。
第三節 竺道生所接觸的毘曇學內容
從前述討論可知，竺道生的時期正當於中土毘曇文獻於苻秦時期至劉宋時僧 伽跋摩與慧觀共同譯出《雜阿毗曇心論》該年為止。而如果認取湯用彤的「學問 三幕」說，則道生與毘曇學接觸的時間、事實等，便限縮於他在前往長安從學羅 什以前、計有七年時間在廬山研習毘曇之學。對此則有兩種看法：一種是竺道生 在東晉隆安一、二年（397、398）至元興二、三年（403、404）前往廬山，更可 能是隆安元年（397）在南京聽聞僧伽提婆講授毘曇教義後，才起意前進廬山。
第二種說法則是認為道生在東晉太元二十年（395）至元興元年（402）間，前往 廬山親從僧伽提婆受學毘曇，甚至在提婆離開後，仍停留廬山有四年之久。而無 論何種說法，均指向道生曾經親炙於僧伽提婆、從其聞法，那麼究竟竺道生是接
261 ﹝梁﹞僧祐：《出三藏記集》卷 15，《大正藏》冊 55，頁 110 下-111 上。
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觸到何種毘曇學理論？此一問題，可以從僧伽提婆自身學歷背景尋得頭緒：
僧伽提婆，此言眾天，或云提和，音訛故也。本姓瞿曇氏，罽賓人。入道 修學，遠求明師。學通三藏，尤善《阿毘曇心》，洞其纖旨。常誦《三法 度論》，晝夜嗟味，以為入道之府也。262
據此，僧伽提婆本身雖「學通三藏」，但其專精者仍以法勝所造《阿毘曇心論》
為主。此外，提婆除了通曉《阿毘曇心論》外，平時也常諷誦犢子部的《三法度 論》。而僧伽提婆在廬山所翻譯的，也就是以這兩部毘曇論典為代表作；兩部均 在東晉太元十六年（391）由慧遠勸請下譯出。由此可知，無論竺道生是在隆安 元年於南京聽僧伽提婆說法，抑或是在太元年末親往廬山就教於僧伽提婆，他所 習學的毘曇論典，當以《阿毘曇心論》和《三法度論》為主要。
另外不可忽略者為：僧伽提婆在廬山譯出《阿毘曇心論》與《三法度論》， 其講學亦以此為大宗。但提婆在未至廬山前，便曾修訂過由僧伽跋澄先譯的《鞞 婆沙論》十四卷；這部譯籍是僧伽提婆在洛陽逐漸熟諳漢語後所改治者，應該也 被提婆一併攜往廬山。此外，僧伽提婆早期在長安還譯有《阿毗曇八犍度論》三 十卷，雖然當時受限於語言能力導致翻譯品質較為低落，但並不表示提婆譯出後 未曾再行修改或講習。因此，道生在廬山所接觸的毘曇學內容，便可能再擴及以 上論書。
此外，另有兩件須予辨明之事：其一是根據《出三藏記集》敘述，法顯曾在 道場寺譯出《摩訶僧祇律》等經典，其中包含《雜阿毘曇心論》，如云：
（法顯）遂南造京師，就外國禪師佛馱跋陀於道場寺，譯出《摩訶僧祇律》、
《方等泥洹經》、《雜阿毘曇心》，垂百餘萬言。263
循此，《摩訶僧祇律》是和六卷本《涅槃經》以及《雜阿毘曇心論》一起譯出的。
而關於法顯與佛馱跋陀共同翻譯《摩訶僧祇律》等經典的時間，僧祐在〈新集律 來漢地四部序錄〉的「婆麁富羅律」條下曾記載道：
摩訶僧祇者，言大眾也。沙門釋法顯遊西域，於摩竭提巴連弗邑阿育王塔 天王精舍，寫得胡本，齎還京都。以晉義熙十二年（416）歲次壽星十一 月，共天竺禪師佛馱跋陀，於道場寺譯出。至十四年（418）二月末乃訖。
264
與此相應，有關六卷本《涅槃經》的〈出經後記〉亦載有相同時間：
262 ﹝梁﹞慧皎：《高僧傳》卷 1〈僧伽提婆傳〉，《大正藏》冊 50，頁 328 下。
263 ﹝梁﹞慧皎：《高僧傳》卷 3〈法顯傳〉，《大正藏》冊 50，頁 338 中。
264 ﹝梁﹞僧祐：《出三藏記集》卷 3，《大正藏》冊 55，頁 21 上。
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義熙十三（417）年十月一日，於謝司空石所立道場寺，出此《方等大般 泥洹經》，至十四年（418）正月二日挍定盡訖。禪師佛大跋陀手執胡本，
寶雲傳譯。于時坐有二百五十人。265
本此兩則記載，《雜阿毘曇心論》是和《摩訶僧祇律》、六卷本《涅槃經》兩部經 典同於晉義熙十四年（418）在南京道場寺譯出，此時距離道生被擯、離開南京 一事仍相當久遠，故道生當時在京師地方可能也曾接觸過《雜阿毘曇心論》。但 依照《高僧傳》與《出三藏記集》的說法，竺道生自東晉義熙五年（409）返於 南京後，正是他創立〈善不受報〉和〈頓悟成佛〉等論說的時間；換言之，此時 期的道生正屬思想熟成、大放異彩的時候，故其再受《雜阿毘曇心論》影響、進 而改變其思想宗要的可能性並不大。
另須辨明的第二件事，則是曇摩耶舍與曇摩掘多在弘始九年（407）同於長 安寫定《舍利弗阿毘曇論》的梵本經文，到了弘始十六年（415）才完整譯出《舍 利弗阿毘曇論》二十二卷的漢文經本。假設從該論漢譯完成的時間來看，此時道 生早已離開長安甚久，應該不可能接觸到該論典。但如果從弘始九年（407）曇 摩耶舍共曇摩掘多寫定《舍利弗阿毘曇論》的梵本經文而言，此時道生是否仍在 長安不得而知，但曇摩耶舍和曇摩掘多在當時雖僅寫定梵文、尚未漢譯，私底下 卻已在長安僧團裡進行問答和論議了；此係從僧肇回覆給劉遺民的信件中見得：
（什法師）於西域還，得方等新經二百餘部。請大乘禪師一人、三藏法師 一人、毘婆沙法師二人。什法師於大石寺出新至諸經，法藏淵曠，日有異 聞。禪師於瓦官寺教習禪道，門徒數百，夙夜匪懈，邕邕蕭蕭，致可欣樂。
三藏法師於中寺出律藏，本末精悉，若覩初制。毘婆沙法師於石羊寺出《舍 利弗阿毘曇》胡本，雖未及譯，時問中事，發言新奇。266
從僧肇的敘述可知，當時長安僧團的盛況非比尋常，除了鳩摩羅什自己譯講由西 域帶回的大乘眾經外，同時也延請了當時多位來華的外籍高僧，一同在長安進行 經典的翻譯和講習。其中所謂「毘婆沙法師二人」，正是指曇摩耶舍與曇摩掘多。
而僧肇更明確道出，兩人雖在當時僅誦出和寫定《舍利弗阿毘曇論》的梵文經本，
但僧團內部已有許多學僧熱切地向他們請教有關該論的義理內容，所謂「雖未及 譯，時問中事，發言新奇」，正反映出曇摩耶舍和曇摩掘多在長安僧團裡私下接 受學僧請問有關小乘毘曇學的事實。至於具體時間為何，此可從《高僧傳》找到 線索：
（曇摩耶舍）至義熙中來入長安，時姚興僣號，甚崇佛法。耶舍既至，深
265 ﹝梁﹞僧祐：《出三藏記集》卷 8，《大正藏》冊 55，頁 60 中。
266 《肇論》卷 1〈答劉遺民書〉，《大正藏》冊 45，頁 155 下。
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加禮異。會有天竺沙門曇摩掘多來入關中，同氣相求，宛然若舊，因共耶 舍譯《舍利弗阿毘曇》。以偽秦弘始九年（407）初書梵書文，至十六年（415）
翻譯方竟，凡二十二卷。267
本此，《高僧傳》說曇摩耶舍是在「義熙中」來到長安，而東晉安帝頒行「義熙」
紀年共有十四年（405-418），而《舍利弗阿毘曇論》的梵本已於弘始九年（407）
寫定，故曇摩耶舍與曇摩掘多在長安為學僧解答毘曇疑義的可能時間，大略仍是 圍繞以弘始九年（407）前後為準；以此前推，若在 406 年時已有私下問答、講 授之事，則此時道生仍住於長安，便有可能接觸到由曇摩耶舍二人親自闡述的《舍 利弗阿毘曇論》論義。然而，於此仍應注意前述道生離開長安的時間，是在弘始 九至十年間（407-408）間，此後途經廬山到義熙五年（409）在京師創立〈善不 受報〉等義；從離開長安至返回京師這短短的一兩年間，是他思想醞釀、趨向成 熟的時期，故雖然義熙五年（409）以後不排除在南京可見到《舍利弗阿毘曇論》
的譯本，而在長安期間也可能親從曇摩耶舍聽受或請教有關《舍利弗阿毘曇論》， 但大抵該時期（此指弘始九至十年左右時間，407-408）道生思想的大體脈絡已 將垂成，故當他面對著與其從前在廬山所習毘曇同一系統的學說，相信當時的道
的譯本，而在長安期間也可能親從曇摩耶舍聽受或請教有關《舍利弗阿毘曇論》， 但大抵該時期（此指弘始九至十年左右時間，407-408）道生思想的大體脈絡已 將垂成，故當他面對著與其從前在廬山所習毘曇同一系統的學說，相信當時的道