中文字的理論與研究

Chall（1996）提出識字是學習而來的，所有學童剛進入正式教育的第一 年，都是從學習識字開始，在閱讀發展理論初始，是以識字能力發展為主的

「學習閱讀的技巧」（learn to read）階段，目的在奠定閱讀的基礎。柯華葳

（2010）指出閱讀包含識字與理解兩大成份，所以，閱讀中文首先要辨識中 文字的特徵。足見識字能力與中文字特性有著緊密的關聯。本節將就中文字 的意義與內涵、理論基礎，以及研究成果等，彙整學者及研究者的觀點與看 法，逐一討論之。

壹、中文字的意義及特性

文字是紀錄語言的工具，不管哪種語言，都具有兩種要素：一種是語音，

另一種是語意（許錟輝，1999）。而世界上各國家、各種族所使用的文字，

歸納起來不外兩種類型：一是音系文字，又稱拼音文字；另一種是形系文字，

又稱表意文字。音系文字以形表音，形音相合是它的特質；而形系文字以形 表意，形義相合是它的特性。中文字即是形系文字的一支。

一、文字的意涵

「文字」聯合起來是一個名詞，表示記錄語言表情達意的圖形符號；但 將「文」與「字」仔細分開，卻是不同性質的概念，亦有其出現的歷史順序。

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許慎在說文解字及說文解字敘上說：

「文，錯畫也，象交爻。」

「字。乳也，從子在宀下。」

「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」

「文」字本身就像兩紋交錯的樣子。依照事物的類別形象來取象它的形 狀，這種「依類象形」的造字方法稱為「文」；例如 象日的形狀， 表示 圍繞，基本上接近圖畫的形式。到了後來，人事進化，許多細膩複雜的概念 端賴「文」無法表全，繼而衍生出「字」出現。

「字」是在「宀」下放個「子」字，表示人在宅中生下孩子，有孳生繁 衍的意思。凡是由初文來擔任形符和聲符，而由二個或二個以上的初文相結 合，這種「形聲相益」的方法稱為「字」：例如用「人」加「言」成為一個

「信」字，「形形相益」人言之誠信概念自然浮現；又如樹木的種類很多，

與木有關聯的東西也很多，如果個個要象形無法辨識清楚，於是一邊由形符

「木」表示類別，一邊用聲符「風」、「每」、「喬」等註明聲音，「形聲相益」

衍生出「楓」、「梅」、「橋」等與木有關聯的字。有了合體為字的方法，造字 變得更容易，字的數目也就日益增多了。由此可知，「文」是原始構造的「初 文」，「字」則是由初文合體而生的「孳乳字」；故文是獨體的，字是合體的。

許慎根據文字的形體，在說文解字中將 9353 字分別歸入 540 部。林尹

（1992）進而指出，說文解字所記載的初文只有 498 個，但由初文繁衍而生 的字，卻能無限度的增加；而說文解字9353 個文字中，就有 8864 個合體字。

蘇培成（2001）切分了 7000 個通用字，得到 235 個獨體初文，占 7000 個通 用字的3.4%。以上資料可看出，獨體初文在中文字中所占的比例很小。雖然 如此，獨體字卻是構成合體字的基礎，且獨體字一旦作為字符進入合體字，

便能直接把意義和聲音帶到字形裡，足證中文字的造字過程具備了條理化的 系統邏輯性，只要認得有限度的初文，了解配合成字的道理，就能方便認得

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更多孳乳增加的合體字。但若將中文字視為一群橫直線條的組合，這是不了 解中文字意涵及特質所產生的錯誤觀念。故說文解字敘接著說：

「文者物象之本，字者孳乳而寖多也。」

這句話便透澈的點出了「文」與「字」的意涵及條理化的系統演變。

文字的定義，除了許慎的界說之外，曹先錕（1969）對文字的定義是，

文字是以形象代表語言表意象，同時也認為文字是一種記錄語言的符號。唐 蘭（1980）提出文字必須具備形、義、音三個部分，而文字是一種「名」的 表現之看法。語言文字學者將文字定義為廣義與狹義兩派。狹義派認為文字 是紀錄語言的符號，而廣義派學者則認為，只要是用來傳遞訊息，表示一定 意義的圖畫和符號，都可以稱為文字。裘錫圭（2002）表示，依據傳統的文 獻，如果我們要討論文字的各項問題，採取狹義說法會較便利，因此研究者 採納裘錫圭之說法，將文字定義為紀錄語言的符號。

二、中文字的起源

文字的使用被認為是文明開始的一個最準確的標誌，中文字的起源，一 直是學者專家們關注研究的焦點。關於中文字起源的臆測和傳說紛紜：一說 指稱中文字是由八卦符號演變而來的，是由伏羲創造的；一說指稱中文字起 源於結繩記事，是由神農氏創造的；另一說法則認為，中文字是由黃帝的史 官倉頡創造的；其他亦有河圖洛書、甲子等類傳說。因許慎之說，倉頡造字 幾成為百千年來的定論，然晚近以來，懷疑者眾；多數學者認為中文字的起 源與倉頡有關，但為倉頡獨自一人造字的可能性微乎其微，而是倉頡時代的 人共同造出文字（高明，1993）。

在已發現的各種商代後期文字資料裡，占卜用的龜甲和獸骨上的甲骨文 是目前考古發掘最早最完備的一批文字。繼甲骨文被發現之後，史前和有史 早期的陶文陸續出土，李孝定（1986）認為以陶文蠡測文字的起源，可能性

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甚高。季旭昇（2002）亦指出陶器上的符號和圖案，是比殷墟甲骨文年代更 早而與文字起源有關的考古材料，可視為文字源頭之一。

二十世紀以來，在我國新石器時代的遺址和墓葬裡，發現了不少刻有或 繪有符號的陶器和陶片，還有少量刻有符號的龜甲、骨片和其它器物，引起 了學術界高度的關注。季旭昇（2002）以為，早期陶文上的刻劃雖然未必全 部為後世文字所繼承，卻不能排除早期陶文是文字的可能；並將早期陶文的 相關資料彙整為以下十一類：

1、西安半坡陶文（約 4770-4290B.C，屬仰韶文化）。所出陶文共二十二 種、六十五個。學者或認為只是符號，或以為已是文字。

2、臨潼姜寨陶文（絕對年代不明，屬仰韶文化）。 3、三門峽水庫陶文（絕對年代不明，屬仰韶文化）。 4、蠍子嶺陶文（絕對年代不明，屬仰韶文化）。 5、大汶口陶文（約 2780B.C，屬廟底溝文化。）

6、城子崖下文化層陶文（絕對年代不明，屬龍山文化）。

7、樂都柳灣陶文（約 2505-2145B.C，屬馬家窯文化馬廠類型）。 8、上海馬橋陶文（早期距今約四千年，中期約當商代中晚期及周代早

期）。

9、河南偃師二里頭陶文（約 1920B.C，屬二里頭文化早期）。

10、鄭州南關外陶文（絕對年代不明，屬殷商早期，約略早於二里崗下 層文化）。

11、藁城臺西村（約 1520B.C，屬殷商中期文化）。

這些早期陶文的發現，不僅掀起了中文字的神秘面紗，亦為中文字的起 源提供了重要的依據，填補了業已發現的晚商甲骨文之前的中文字的空白時 期，使得中文字發展的歷史脈絡變得清晰可辨。由此神話傳說與文獻資料，

可推測中文字的產生，必定經歷了一個很長的歷史過程。雖然在實證資料尚 未充分完備，論證終嫌薄弱，對於中文字起源議題無法獲致確切不移的定論

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（李孝定，1986；裘錫圭，1995）；然中文字從陶文刻劃的符號步入成熟的 系統文字﹙甲骨文﹚之後，數千年來總是不斷地變革，朝向系統文字趨近，

形成了一個含括形、音、義的文字體系。

三、中文字的定義

董季棠（1985）指出中文字至今有四千年以上的歷史，宋代雕版印刷產 生印刷體字，明清以來以楷書為書寫文字，加上同音同義而有不同寫法的異 體字、同音借用的異體字、來自日本的鉛字銅模等，使同一個字生出許多不 同的寫法。因此，教育部在 1982 年六月，正式公布常用國字標準字體表，

目的是使每個字只有一種寫法。標準字體於 1982 年九月研訂公布後，廣受 各界注意，國立編譯館亦配合推廣，逐年將國中小學課本改用標準字體排版，

以期在紛紜的用字狀況中建立一個共同的標準。這套標準字體的研訂歷經十 餘年，包含常用、次常用、罕用及異體四個字表，共計四萬餘字，1994 年七 月，教育部編訂標準字體教師手冊，供教育界教學參考。

針對教育部公布的標準字體研訂宗旨四大主項：（一）國語文教育及學 術研究的需要；（二）國民生活使用的需要；（三）中文資訊輸入、編碼及字 型的需要；（四）姓名條例的需要。可知教育部標準字體的研訂目標包括教 育、學術、實用、及資訊等方面。首要內涵無非是希望國語文教育在文字教 學上，由亂趨整，樹立一個標準，使學生在識字過程精準學習。

基於本研究的目的在探討國小國語文教師中文字概念、識字教學策略及 教學自我效能現況、相關與影響力，接受識字教學的對象為國小學童，而目 前國小各版本教科書、坊間所賣的字辭典，皆以常用國字標準字體表為依歸，

故本研究所採之中文字定義，以教育部所公佈常用國字標準字體表、次常用 國字標準字體表、國語一字多音審定表、教育部重編國語辭典為主要根據。

再者，從歷年的研究文獻中可知，學者專家們在期刊論文中，對中文字 的用詞出現「中國文字」、「漢字」、「中文字」、「國字」、「華文」……等，名 稱並不統一。雖然教育部於 99 年度（2010/09/23）國民中小學課程綱要審議

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委員會決議：為求課程名稱與指標內文用字之一致，以及國內國民習以「國 語」稱呼國內共通語，僅於對外籍人士、國外機構等說明時，才採用「華語」

之原則，爰再修訂國語文課程綱要之部分文字，將「中國文字、漢字」統一 改稱「國字」；「中國語文、中文、華語文」統一改稱「國語文」；「華語」改 稱「國語」。然考量學術研究之流通應具前瞻性與國際性，故本研究所採用 之名稱皆以「中文字」指稱之。

四、中文字的特性

四、中文字的特性