『日本之美，美在傳統』67這是在日本人優秀說中，常常被強調的觀念。
68但是在第二次世界大戰結束，日本成為戰敗國後，日本傳統文化也被佔領 軍認為是迂腐的封建制度，而與西方自由的體制成為強烈對比，因此佔領軍 對傳統的日本文化採取排斥控管的態勢。相對的日本民間也出現了提倡保持 傳統日本文化的人士，希望以創新的角度賦予日本文化新的面貌。
儘管許多典籍說明了日本在戰後不知反省的特質，阻礙了日本的文化發 展。但是在二次大戰後日本同時也出現了許多學者出書，試圖在混亂的時代 找到大和民族的立足點。「日本論」的書籍探討日本人到底如何為自己定位，
並由其中尋找自性。探討的典籍紛紛出爐，其中不乏外國人寫的日本人論，
書中的論點帶給日本人很大的啟示。為了確認自己的民族性，日本的學者也 做了自我剖悉方式檢視自己的民族特質。
神話家松村武雄在〈民間神話與民俗信仰中的日本精神〉中，舉出日 本精神的三點特徵：（一）對於國家皇室的特殊信仰觀念，（二）透明、
健康、潔淨、明朗，（三）高貴、純化、單純、簡樸。69
除了自我剖悉民族特性外，日本的學者也開始由歷史向古代溯源。在唐
67 南博著，邱埱文譯。《日本人論---從明治維新到現代》。台北市：立緒文化事業有限公司。
2003 年 11 月。頁 129。
68 自中日甲午戰爭以及日俄戰爭得勝後日本人開始自覺其國民性是優秀的，自此也發展出 多元 的日本人優秀說。南博著，邱埱文譯。《日本人論---從明治維新到現代》。台北市：
立緒文化事業有限公司。2003 年 11 月。〈日本人優秀說〉。
69南博著，邱埱文譯。《日本人論---從明治維新到現代》。台北市：立緒文化事業有限公司。
2003 年 11 月。頁 174。
朝時中國派遣唐使或說避宋，來到日本進行佛教的文化交流，並引進其中的
族所累積出來的特質。在社會心理學與文化人類學的研究領域中都已證明，
民族文化的背景，的確最容易出現共同特質的國民性。
一九五○年代二次世界大戰後，日本的禪宗魅力逐漸擴大，出生在一九 四○年的中江嘉男與上野紀子，浸濡在日本的文化體系中成長，無法遺世獨 立於文化系統之外，自然與文化融合，而有某種程度的影響，並將特殊意涵 的美學意識表現在。上野紀子的繪畫風格具有多樣的面貌，而《老鼠弟弟》
只是作品中風格之一，這種風格頗具禪學的空靈特色，使得讀者在閱讀《老 鼠弟弟》系列作品中，也能體會部分日本傳統中禪的文化意義。