第三章 君臣有義：特言重義忘利
第一節 主僕盡義忘利，能重新建構倫理
主僕在家庭中就是一種微型的君臣關係，具有上下階級的分別，在家庭中奴
5 卜正民著、方駿、王秀麗、羅天佑合譯：《縱樂的困惑：明朝的商業與文化》（台北：聯經，2004 年），頁 192、193。
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婢本就屬於主人的資產，他們沒有獨立的戶籍，也喪失姓名的自主權，即使成為 自由人，甚至有了功名，仍必須從主人姓，可知主奴名分、尊卑區別有著不可更 易性，6他們沒有自己的人格與自由，本身要終生服役供主人使喚，甚至子孫也無 法脫離這樣的身分，奴婢在社會上不歸入士農工商階層，屬於賤民一類，與娼妓、
優伶或是乞丐一樣，同樣身處於社會的末流，在傳統社會中普遍受到歧視及限制，
在法律上更有著良賤的差別，受到種種不平等的待遇，早在《故唐律疏議》中就 有明確的規定：「奴婢賤人，律比畜產。」7奴婢的身分卑微，地位等同於主人的資 財，只是一個會說話的工具，因此在歷朝歷代奴婢都被視為可買賣的人口，甚至 有專門買賣的「人市」出現，雖然到明代律法已有明文規定：「非功臣之家不得有 奴婢。」8一般庶民按規定是不能畜養奴婢，但民間常會以義男、義女為名義收養，
事實上仍與奴婢無異9，因此他本來就不屬於家庭中的一份子，然而李漁認為當身 為僕人的若能符順倫理所望，真心對待自家的主人，便會重新按一種五倫的關係 重新配置自己在家庭中的身分，但是僕人身分的轉變主要還是依從與主人相對應 的關係去認定，身為家庭中財產的僕人，如何重新組構自己跟主人間的關係，當 你的表現與跟主人間的關係，重新以原來年齡跟身分表現自己應有的情感，就會 產生實質的變化，導致於自己在家庭中的身分產生了改變，李漁首先觀察的是主 人與僕人之間年齡猶如父子的建構，在〈兒孫棄骸骨僮僕奔喪〉這個故事當中便 是陳述了既有的主僕身分，在拋擲以血親為基礎的父子之情後，重新建構服膺倫 理內涵的真實關係。
一、「義」可移轉如同父子的主僕關係
在家中奴僕只是歸屬於主人財產的一部分，不是家庭中的一員，處處要以家 主為重，不宜發表個人的自主想法，情感也不被重視，在《不費錢功德例》中就
6 褚贛生：《奴婢史》（上海：上海文藝出版社，1994 年），頁 2、3。
7 ［唐］長孫無忌等撰、張元濟編：《故唐律疏議》（上海：上海商務印書館，1935 年《四部叢刊 三編》本），頁 27。
8 ［明］高舉奉敕撰：《大明律集解附例》（台北：台灣學生書局，1970 年），頁 708。
9 梁庚堯：《中國社會史》（台北：國立台灣大學出版中心，2014 年），頁 346。
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有談到僕婢工役一項：
小心勤慎。潔淨飯餚。不搬弄是非，致主人骨肉不和。不傳說主人隱事。
不背主向客。不背地咒怒主家。不誤主委託。不拋撤飲食。不糜費主人柴 米物料。不霉爛主人衣服、損壞器皿。不偷盜財物飲食。不倚主勢，強買 短價。不因仇恨，激怒主人生事。不因主打罵，妄生咒咀。不因主貧懦。
便生玩侮。不因衣食不敷，萌二心。不同輩攛害。不剋落錢財。不欺哄幼 主。不奸巧躲懶。不見利忘恩。不播揚主短。10
文中談到種種奴僕不宜的身口行為，從做事、飲食到說話，處處都是以主人的角 度出發，奴僕的職責就是不能造成主人身心的損惱，聲名利益的毀傷，做事要勤 奮認真，完成主人囑託；說話要嚴謹小心，不搬弄是非，宣說主人家事，更不可 以背地裡咒罵家主，要一心忠貞，以主人為重；日常生活方面，奴僕起居所用皆 是以靠主人花費，所以要儉持家務，不能浪費主人財物，更不可心生歹念偷盜，
占為己有，要一心一意的輔佐家主，不可以對主人欺矇奸巧，為著眼前小利而忘 卻主人照養的大恩。由此可知在主僕的互動中，只看重主人的利益得失，奴僕的 地位是極其卑微，被忽視的，而文中用了許多的「不」字，「不」有禁止之意，再 再的說明對於奴僕在日常生活上的種種制約，可知在家庭中，奴僕不斷受到各種 約束，完全沒有空間，等同於幫助主人生活的一項工具、一種財產，沒有表達自 我想法的人格自由。
在《不費錢功德例》中「大眾」一項也有提到要如何對待奴婢：「奴婢可怒不 怒，且善教之。時時察奴婢饑寒病暑。禁幼小子女凌虐婢僕。禁無故宰殺。」11強 調對待奴婢時，不宜發怒，要善巧教導，要時常關切奴婢生活起居、身體狀況，
10 ［清］陳弘謀編輯：《訓俗遺規》卷三（台北：華藏淨宗學會，2005 年），頁 291。
11 ［清］陳弘謀編輯：《訓俗遺規》卷三（台北：華藏淨宗學會，2005 年），頁 292、293。
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更明令要禁止家中年幼子女欺凌婢僕，甚至是殺害人命。種種的訓示明白顯示奴 婢在家中真實悲慘的生活境況，時常會受到主人暴怒喝斥，饑寒病暑無人聞問，
受到來自家庭幼小成員的不當虐待，生命更是沒有保障，被視為草芥，常被無故 宰殺。
但是在明代後期奴僕待遇有稍加改善，除了幫忙家務服勞役外，許多主人也 常用他們來協助經營商業，因此明代的奴僕也可以擁有私財，為自己另謀生計。
在明代社會普遍認為主僕之間是契約關係，隨時可以解除，值得一提的是明代的 奴僕常被納入主人家族倫理體系之中，主僕之間存有父子之義的觀念，使得主人 對奴僕常善加對待，所以一般來說，奴僕的生活不會太惡劣，12在〈兒孫棄骸骨僮 僕奔喪〉一文中父親單龍溪有親生子孫單玉、遺生，另有義男百順，龍溪見百順 聰明，便時常帶在身邊服事，讓他幫忙做生意，又因為百順為人信實，得到店家 信任，有人緣，索性就將脫貨討帳之事交付百順，而百順這個人物角色，身為僮 僕盡職守分，不貪求主人一分利益，別人勸百順私下聚些銀子為己贖身，他卻回 道：
我前世欠人之債，所以今世為人之奴，拚得替他勞碌一生，償還清了，來 世才得出頭；若還鬼頭鬼腦偷他的財物，贖身出去自做人家，是債上加債 了，哪一世還得清潔？或者家主嚴厲，自己苦不過，要想脫身，也還有些 道理；我家主僕猶如父子一般，他不曾以寇仇對待我，我怎忍以土芥視他？13
百順屢屢提到自己奴僕的身分，安於自己僮僕的職責，將拚勞的生活視為還債，
只想盡力奉行主人交付的職務，不敢有非分之想、貪圖主人財物，對於主人待己 如父子，更是心懷感恩，忠義以報，完全合乎中國傳統的道德仁義的精神內涵。
12 梁庚堯：《中國社會史》（台北：國立台灣大學出版中心，2014 年），頁 347。
13［清］李漁著、杜濬批評、丁錫根校點：《無聲戲》（北京：人民文學出版社，1999 年），頁 181。
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對於單龍溪提出要帶單玉及遺生出去收帳的想法，不僅不敢有任何的異議，
更是完全依循主人意見，說道：「老爹的話極說得是，只怕你老人家路上沒人服事，
起倒不便。兩位小官人不曾出門得慣，船車上擔幹受系，反要費你的心。」14言談 中只擔心主人年老無人服侍，少主未曾有出門坐車坐船的經驗，會增加主人的辛 勞，心心念念只為主人設想，不從個人利益做考量。更在家主離去之後，不放心 地終日求籤問卜，怕主人年老在外面有個三長兩短，無人可以照料，見到遺生單 玉陸續回府，卻獨不見主人身影，心裡一急，竟不通知二人，收拾行囊就走，由 此可見，百順對於單龍溪的情義甚深，早已超越主僕的分際，因此文中說他：「不 數日趕到地頭，喜得龍溪還不曾死，正在懨懨待斃之時，忽見親人走到，悲中生 喜，喜處生悲，少不得主僕二人各有一番疼熱的話。」此時的單龍溪，在病危之 際見到百順著急趕來，如此有情有義的表現，使得單龍溪大為感動，願意拋擲主 僕階級的差距，將他視為真正的親生兒子一般，才會說「忽見親人走到」，心中悲 喜交集，珍惜言談相聚的時光，並且決心將自身的遺產與後事一併交與百順處理。
在這之前單龍溪對待兩方差異的態度，其實正反映出一個傳統家主的真實心 態，文中說到他：
平日待百順的情分與親子無異，一樣穿衣，一般吃飯，見他有些病痛，恨 不得把身子替他。只想到銀子上面，就要分個彼此，子孫畢竟是子孫，奴 僕畢竟是奴僕。心上思量道：『我的生意一向是他經手，倘若我早晚之間有 些不測，那人頭上的帳目總在他手裡，萬一收了去，在我兒孫面前多的說 少，有的說無，教他哪裡去查帳？不如趁我生前把兒孫領出來，認一認主 顧，省得我死之後，眾人不相識，就有銀子也不肯還他。』15
14 ［清］李漁著、杜濬批評、丁錫根校點：《無聲戲》（北京：人民文學出版社，1999 年），頁 182。
15 ［清］李漁著、杜濬批評、丁錫根校點：《無聲戲》（北京：人民文學出版社，1999 年），頁 182。
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雖然平日心疼僕人百順，日常衣食百般照顧，但是談到利益時，還是不免有所分 別，有血緣的畢竟是子孫，無血緣的義男身分終究是僮僕，雖然平日是百順在身 邊幫忙收帳，終究是希望自己子孫日後能夠繼承自己家業，為此提前在心中自做 盤算。由此可知，情分上可以真心對待與相處，情如父子，但終究無法跨越血緣 的隔閡，成為家中的一員，心態上仍然存在主僕階級的差距。因此單龍溪才會瞞 著家人，掘了地窖，將三分之二的家產埋入土中，要待單玉與遺生略知世務就取 出來分與他們。然而在經歷過親生子孫的背棄之後，此處單龍溪的心態早與之前 迥然不同，處處為義子百順設想，擔心他在利益上有所虧損，還特別招集眾人，
舉證親生子孫的種種罪狀，並對眾人說：
舉證親生子孫的種種罪狀，並對眾人說：