第一章 緒論
第三節 研究範圍與方法
一、本書流傳及研究文本
《無聲戲》是李漁第一本話本小說作品，因李漁將小說視為無聲的戲曲而取 名，小說創作時間約刊刻於順治十一年至十四年間（1654-1657），是李漁第一次移 家杭州時所作，根據北京大學圖書館藏本《無聲戲合集》杜濬所作的序中說到：「予 於前後二集皆為評次，茲復合兩者而一之。」可知原來分初集、二集兩次刻印，
第一集收小說十二篇，一回演一故事，現藏於日本尊經閣文庫，第二集今已散佚，
按《貳臣傳》卷十二《張縉彥傳》記載：「官浙江時，編刊無聲戲二集。」而張縉 彥官任浙江布政使是在順治十一年，《無聲戲二集》應當刊刻於當年，《一集》更 早，後來張縉彥因刊刻《無聲戲二集》獲罪遭譴，可知《無聲戲二集》在當時或 遭禁毀，因此傳本甚稀而導致亡佚，《一集》的刊本亦殊少見。84李漁在順治十八
79 傅承洲：〈李漁的無聲戲理論與話本的戲劇化特征 〉，《深圳思大學學報》，2009 年 1 月，頁 107-111。
80 馮英華：〈李漁小說《無聲戲》戲劇化特征及其審美意蘊探析〉，《四川戲劇》，2013 年 12 月，頁 119-121。
81 張鐿嚴：〈談李漁擬話本《無聲戲》的敘事策略〉，《美與時代》(下旬)，2015 年 10 月，頁 76-78。
82 王建科：〈李漁的科諢理論及其小說戲曲的科諢藝術〉，《東方人文學誌》，2002 年 12 月，頁 123-147。
83 張渺苹：〈以「傳奇藍本」解構李漁《無聲戲》中人物形塑向戲劇之仿傚〉，《雲科漢學學刊》，
2013 年 6 月，頁 43-64。
84 參考胡士塋：《話本小說概論》（台北：丹青圖書，1983 年），頁 614、615。
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年（1661 年）前後移家金陵，印行《無聲戲合集》十二回，此《合集》收《無聲 戲》一集中的七篇加上二集中的五篇，為一、二集的選本，這個選本打亂原有刻 本的排列次序，將回目由單句改成上下對偶的雙句，馬隅卿先生原藏有順治時期 原刊本，今已殘，目錄也亡失，僅存其中兩篇小說，圖十二葉，題有「覺世稗官 編次」跟「睡鄉祭酒批評」文字，並有杜浚所作的序。孫楷第根據書前所附十二 葉的圖景，推測其中故事應全與後來抄本《連城璧全集》十二回相同，大概是《連 城璧》所據以錄副之本。85約在康熙初期，李漁又將《無聲戲合集》易名為《連城 璧全集》，並收入《無聲戲合集》中原未收一集中的五篇，加上一篇新作，集成《連 城璧外編》，共收錄小說十八篇，此書原刻本今藏於日本佐伯市圖書館，日本舶載 書目中記有《連城璧》一書說：「全集十二回，外編六卷。」由此證明十八回本的
《連城璧》是足本，此書卷首標題正集是以地支十二為名，外編則以禮、樂、射、
御、書、數六藝命名，86在大連市圖書館亦藏有一日本抄本，但抄本僅收錄《外編》
四卷，加上《合集》十二回，一共十六篇，為一殘缺本，篇章回目集編次也與原 刻本稍有不同。871988 年浙江古籍出版社、1992 年上海古籍出版社以大連市圖書 館的抄本為底本，又根據日本佐伯市圖書館刻本補齊《外編》所殘缺的兩卷，並 參照日本尊經閣文庫的《無聲戲》複印本，出版《連城璧》一書，成為流傳較廣 的普及讀本。88孫楷第先生在 1934 年出版的《中國通俗小說書目》中對於《無聲 戲》十二回、《無聲戲合集》及《連城璧》全集十二集集外編六卷以上三個版本有 詳盡的論述，此後數十年，學界對於《無聲戲》版本只知道孫楷第先生所舉的三 個版本，直到孫憲易先生在《文史》上發表〈關於李漁的《無聲戲》殘本〉文章，89 才發現尚有《無聲戲合選》的殘本，是在順治年間由三近堂梓行的寫刻本，本有
85 參見孫楷第編：《日本東京所見小說書目》（台北：鳳凰出版社，1973 年），頁 13、14。
86 參考［清］李漁著、杜濬批評、丁錫根校點：《無聲戲》（北京：人民文學出版社，1999 年），頁 217、218。
87 參見孫楷第編：《日本東京所見小說書目》（台北：鳳凰出版社，1973 年），頁 13、14。
88 參考沈新林《李漁評傳》（江蘇：南京師範大學出版社，1998 年），頁 244、245。
89 孔憲易：〈關於李漁的《無聲戲》殘本〉，《文史》第九輯，1980 年 6 月。
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六冊十二回，現存四冊九回，近年來日本除了尊經閣本外，又發現另外兩種新的 版本，分別是足本的《連城璧》及四卷本的《無聲戲》，在日本伊藤漱平先生《李 漁的小說的版本及其流傳》90論文中有關於這兩個版本的介紹，伊藤漱平先生所藏 四卷本《無聲戲》約刊刻於乾、嘉年間，是根據尊經閣本編刊的選本，一共四回，
實際上就是尊經閣本的四到七回，但與尊經閣原本不同的是它以原回目作為總 綱，另外依照內容編成四句八言的細目。91
本文探討《無聲戲》的底本是採用人民文學出版社由丁錫根先生校點的校訂 本，此書是根據日本尊經閣所藏的《無聲戲》影印本為底本，並參照大連圖書館 藏《連城璧》抄本，和日本佐伯圖書館足本《連城璧》中〈待詔喜風流趲錢贖妓 運 弁持公道舍米追贓〉一回，更保留了杜浚的眉批和回評，書中題有「覺世稗官編 次」跟「睡鄉祭酒批評」內容，覺世稗官是李漁的別號，睡鄉祭酒則是杜浚的別 號，尊經閣本的卷首有偽齋主人序，序末印有二章，一個是偽齋主人，一個是掌 華陽兵，根據印章考察，應是刊刻《無聲戲》的張縉彥，署「偽齋主人」以作揶 揄之意，「掌華陽兵」一詞實為紀念明末邱祖德、金聲等人於華陽山抵抗清兵一事。
偽齋主人序是為《無聲戲》原刻本所寫，而尊經閣本收錄偽齋主人序，卻無杜浚 所作的序，可知尊經閣本應為李漁原初的刊本，其中的回目與編次也最符合作者 創作的原意，因為在第一回第二回以及三、四回之間，作者都有明白表示故事內 容前後照應之處，92因本論是要探究李漁的道德思想，必須理解作者本身的創作意 圖，所以選擇此書作為研究底本，而浙江、上海古籍出版社所出版的《連城璧》
版本雖然流傳較為廣泛，熟為人知，回目編次卻已完全打亂，不利於研究探討，
故沒有選此版本。
90 伊藤漱平：〈李漁的小說的版本及其流傳〉，《日本中國學會報》，1984 年，頁 191~206。
91 參考［清］李漁著、杜濬批評、丁錫根校點：《無聲戲》（北京：人民文學出版社，1999 年），頁 218。
92 參考［清］李漁著、杜濬批評、丁錫根校點：《無聲戲》（北京：人民文學出版社，1999 年），頁 219、220、221。
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二、研究方法與步驟
（一）文本分析法
本論文是以文本分析作為研究方式，根據日本尊經閣所藏《無聲戲》版本，
由丁錫根先生校點，北京人民文學出版社出版的《無聲戲》，93透過對於文本的精 讀與歸納，藉此了解李漁創作《無聲戲》背後的道德思維，《無聲戲》的故事是取 材於日常生活，人物與情節扣合家庭及社會人我關係的互動，作品特別能引發廣 大市民階層的共鳴，可知李漁對於社會的觀察極其細微，並藉由小說的流通，傳 遞個人對於傳統倫理的想法及教化意義，李漁的作品一方面貼近群眾的生活，一 方面又保有個人對於倫理道德的堅持，是以李漁的創作能特出於同時代的小說作 品，保留它獨有的風貌。
（二）歷史研究法
張春樹及駱雪倫所論著的《明清時期之社會經濟巨變與新文化—李漁時代的 社會與文化及其「現代性」》94一書中，是以史學的觀點，分析李漁《無聲戲》中 的人物精神與社會文化現象，可知李漁的道德思維深受當時的時代背景所影響，
明代中葉開始，工商業的蓬勃發展，帶動社會經濟文化產生巨大的變革，對於物 質的崇尚與追求，傳統的道德觀念開始有所鬆動與瓦解；另一方面因為印刷術的 精進，加上私人書院的湧現，大大提高百姓的識字率，再加上人民物質消費水平 普遍的提升，文字成為一種文化商品，大眾的娛樂消遣活動，因此有許多文人大 量投入文學的創作，並以此作為謀生的方式，李漁便是其中的一份子，然而李漁 的作品內容既貼合群眾的日常，體現真實的生活樣態及民眾心理，其中賦予善惡 報應的教化意涵，又能普為大眾所接受，文字背後反映的是當時社會的現狀及其 價值觀，因此透過對《無聲戲》的研究，可以更了解明情社會的真實景況。
93［清］李漁著、杜濬批評、丁錫根校點：《無聲戲》（北京：人民文學出版社，1999 年）。
94 張春樹、駱雪倫：《明清時期之社會經濟巨變與新文化—李漁時代的社會與文化及其「現代性」》
（上海：上海古籍出版社，2008 年）。
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因此本論利用上述兩種的研究方法，依照倫理的關係去分析，共分三個層次 做探討，擬定的研究步驟如下：
其一按夫婦之分工，夫婦是五倫之首，一切社會活動都是由男女締結婚姻開展而 來，透過分工讓兩性得以在社會中穩定持續的生存，各自完成在社會期許的自我 職責，因此本文從夫婦的分工去探討夫妻關係要如何去維持，而李漁又如何在文 本中去呈現丈夫跟妻子在社會分工上各自扮演的角色，成為本文第一個敘事的主 軸。
其二依君臣之倫序作為探討，君臣關係在中國傳統倫理當中是重要的關係結構，
李漁的《無聲戲》當中也有大量的探討家庭中類似君臣的主僕關係，並深入去推 衍出上下關係互動的真正關鍵為何，本論文以家庭中存在的主僕關係作為分析視 角，解構當中所陳述的君臣關係如何在主僕關係中予以實踐，以便理解深化其中 的文化意涵。
其三由朋友之互動，解析有血緣的跟無血緣的同儕之間的關係，辨分血緣跟無血 緣之間當如何拿捏分際，維持彼此的尊卑秩序，並從當中去辨證維繫同儕之間關 達到和諧與平衡真正的核心主軸為何，希望透過這三個層次的深入探討，形塑出 李漁作品論述中背後所蘊含的道德意識，完整呈現李漁個人獨特的道德觀。