第三章 君臣有義：特言重義忘利
第二節 婢妾有義有情，能成為家庭一員
中國社會對於婚姻一事十分看重，男女結為夫妻主要是為了綿延子嗣、延續 血脈，完成各自的社會期許，脫離母系社會之後，中國在禮法上對於女性的階級 與身分開始有所區隔與定義，婚姻關係上主要承認一夫一妻制度，但為傳承血脈、
壯大宗族的需求，在妻之外，丈夫會與妾、婢、姬等不同女性產生性關係的連結，
妻是應父母之命媒妁之言，在法律上是合法正式的配偶，在家庭中享有的地位與 權力是遠遠高過於妾婢的。在上古社會開始，便有許多媵婚的制度，為了國君繁 衍後代的需要，在他娶正妻的同時，這個夫人會從本國和其他兩個同姓諸侯國，
帶著兩位媵和六位侄、娣的陪嫁女子，形成諸侯一娶九女的制度。44之後妾的角色 便伸入到家庭之中，雖然承接著生育後嗣的義務，卻有貴賤的差別，無法享受與
43［清］陳弘謀編輯：《訓俗遺規》卷三（台北：華藏淨宗學會，2005 年），頁 206。
44 辛立：《男女·夫妻·家國-從婚姻模式看中國文化中的倫理觀念》（北京：國際文化出版，1989 年）， 頁 42。
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妻一樣平等的待遇，《禮記》坊記鄭玄箋註：「妾合買者，以其賤同之於眾物也。」45 文中更是明白指明妾的身份低微，只不過是男性為了生兒育女買來的物品，明代 王世貞在《匯苑詳註》中也指出：「妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。」46表 明妾就是丈夫用來男女交接之用，只能與丈夫發生性關係，有夫妻之實，在名義 上卻沒有夫妻的名分，也沒有像妻子在法律上擁有一定的保障，因為娶妻需要明 媒正娶、媒妁之言，而妾卻是用「納收」的，所以《禮記》內則中說到：「聘則為 妻，奔則為妾」47男女之間的婚姻若沒有正式的迎娶過程，只是私奔締結便不被社 會所承認，女生身分上只能算「妾」，《孟子》滕文公章句下亦言：「不待父母之命，
媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。」48可知女子若未經過父 母的同意及媒人的說合，私下互相窺探相許終身，便會遭到眾人的輕賤，再再顯 示妾在社會上的地位是十分卑微的，因為妻需依禮來聘娶，妾卻可隨意買賣，在 家庭中婢與妾身分其實是相同的，都只是丈夫一項資產，與男主人有性行為的活 動目的也是為了獲取男丁、繁衍後代，所以在中華文化的倫理當中，因為有血食 祭祀的需求，會出現無血緣的僕人成為兒子，卻不會出現婢女成為女兒，在原有 的社會組構當中，身為妾或婢與男主人間的關係往往也只是財產持有的關係，成 為主人的玩物工具，任由主人肆意侮辱、奸淫，在法律上也沒有公平的人權。因 為中國社會普遍認定婢女本就屬於主人的歸屬物，同牛馬、田宅、器物一樣是主 人的財產，主人可以任意役使、打罵、贈送和買賣，因此不在法律的保障範圍，
秦漢法律也只是限制隨意殺害奴婢，要經報官獲准，從唐以來時至元朝的社會結 構中，法律對於主人殺死奴婢雖有設罰卻是極其輕微，《元史》刑法志便指出：「諸 奴毆詈其主，主毆傷奴致死者，免罪；諸故殺無罪奴婢，杖八十七。因醉殺之者，
45［西漢］鄭玄注、［唐］孔穎達正義、馬辛民編輯：《禮記正義》（北京：北京大學出版社，2000 年），頁 1657。
46 ［明］王世貞撰：《匯苑詳註》（濟南：齊魯書社，1995 年《四庫全書存目叢書．子部．類書 180》
本），頁 303。
47［清］孫希旦：《禮記集解》（台北：文史哲出版社，1990 年），頁 773。
48［戰國］孟軻撰、［宋］朱熹集註、徐端點校：《孟子》（台北：鵝湖出版社，1984 年《四書章句 集註》本），頁 267。
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減一等。」49若是奴婢對主人不敬，主人懲治時不慎至死是無罪的，即使是誅殺無 罪的奴婢也只要杖責八十七，因酒醉而殺死的，還可以減輕一等刑罰，然而時入 明朝之後，主人對奴婢所作雖多默許，對於奴婢身分上的認定卻有很大的變革。《大 明律·刑律》中「殺子孫及奴婢圖賴人」提到：「凡祖父母父母故殺子孫，及家長故 殺奴婢圖賴人者，杖七十，徒一年半。」50條文中將祖父母、父母故殺子孫與家長 故殺子孫放置於前後並列一起談，代表父母對子孫的關係與家長對僕人的關係是 一樣的，殺有血緣的子孫與無血緣的奴婢罪罰相等，上對下的處置在中國禮法中 本是被接受的，至明代卻產生了更動，在律法當中主人對奴婢的身分就如同父母 對子女的對待一樣，只要是上對下的處置到殺人的地步，法律上就要論罪懲治，
只是罪罰依舊十分輕微。在「奴婢毆家長」一條中亦有記載：
凡奴婢毆家長者，皆斬；殺者，皆凌遲處死；過失殺者，絞；傷者，杖一 百，流三千里。…若奴婢有罪，其家長及家長之期親若外祖父母不告官司 而毆殺者，杖一百；無罪而殺者，杖六十，徒一年。若家長及家長之期親，
若外祖父母，毆雇工人，非折傷，勿論；至折傷以上，減凡人三等；因而 致死者，杖一百，徒三年；故殺者，絞。若違犯敎令，而依法決罰邂逅致 死，及過失殺者，各勿論。51
明令上對於家長毆殺奴婢雖然有所懲罰，罰責卻相當輕微，甚至有許多條文未明 言可規避之處，如文中說到若毆殺有罪奴婢而不告官司者，杖一百，若是無罪而 殺也只是杖六十，徙一年。下面卻只談到毆傷雇工人的罰責，對於毆傷奴婢規範 卻無細說，而且處罰很輕，要故意殺害才絞刑，如果是過失殺者則勿論，然而要 舉證家主故意殺害實有難度，因此家主要逃避刑責十分容易，法律規範形同虛設，
49 ［明］宋濂編撰、李修生主編：《元史》（上海：漢語大詞典出版社，2004 年），頁 2110。
50 ［明］高舉奉敕撰：《大明律集解附例》（台北：台灣學生書局，1970 年），頁 1515。
51 ［明］高舉奉敕撰：《大明律集解附例》（台北：台灣學生書局，1970 年），頁 1591-1593。
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可以想見奴婢在家中的人身安全其實無法保障。
不只是人身安全沒有受到法律保護，甚至行動自由奴婢也是受到家主所約 束，《大明律》婚姻中記載：「若婢背家長在逃者，杖八十，奴逃者罪亦同，因而 改嫁者，杖一百，給還家長。」52可知奴婢未得主人同意，不得擅自外出，甚至沒 有決定自己婚姻或改嫁的自由，一切都得由家主決定，奴婢能聽從順服，沒有表 達個人意見的權利。李漁就從〈妻妾抱琵琶梅香守節〉這樣的故事當中，藉由這 種既有夫妻實質關係，事實上又有主從的階級觀，闡述這樣的夫妻關係如何與予 建立及實踐。本節便是著眼於夫與妾婢之間具階級性的角色互動，透過妾婢得盡 個人身分的義務，符合社會倫理的期許，改變原有的階級地位，也贏來丈夫如妻 子般的對待與看重，不僅重新定義夫與妾婢之間建立夫妻關係的關鍵，也成為勸 喻為善的主要誘因。
一、妾婢關係的轉換
中國古代男女婚姻制度是社會活動制度的基礎，在第二章重視分工維護這一 節中，已對於夫妻禮法分工的功用與目的有所闡述，夫妻之間結合其實是為了繁 衍子嗣，延續血脈，完成彼此在社會中各自的角色期許，男性作為丈夫是對外賺 取消費之資，以維繫家庭經濟的穩定，娶妻生子，是為延續宗族的血脈傳承，女 性擔任妻子則要以家庭為重心，在家侍親尊夫、繁衍子嗣、打理家計，遵從禮教 婦德的一切規範。然而對婚姻盡義務的責任往往限於夫妻之間，對於妻妾及媵婢 之間的角色期待有著極大的差異，李漁在《閒情偶寄》聲容部當中亦對妾婢地位 有另外的闡述提到：
至於姬妾婢媵，又與正室不同。娶妻如買田莊，非五穀不殖，非桑麻不樹，
稍涉遊觀之物，即拔而去之，以其為衣食所出，地力有限，不能旁及其他 也。買姬妾如治園圃，結子之花亦種，不結子之花亦種；成蔭之樹亦栽，
52［明］高舉奉敕撰：《大明律集解附例》（台北：台灣學生書局，1970 年），頁 713。
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不成蔭之樹亦栽，以其原為娛情而設，所重在耳目，則口腹有時而輕，不 能顧名兼顧實也。使姬妾滿堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思靜而 彼喧，所答非所問，所應非所求，是何異於入狐狸之穴，舍宣淫而外，一 無事事者乎？故習技之道，不可不與修容、治服並講也。53
文句中明白地說明妻妾媵婢之間身分地位的不同，把娶妻比喻為買田莊，與自己 生存有切身關係，所以一定要種五穀、桑麻，選擇對自己謀生有利的作物，不是 為了遊賞觀覽之用，選妻看中的是對方的出身、品格，更重要的是能傳承子嗣，
所以一定要選擇一位對自己社會地位有幫助的女性為妻。姬妾的功用則不同，是 為了滿足自己不同感官慾望的需求、娛樂情意為主，生育作用是為其次，甚至還 希望姬妾除了宣淫的作用外，還能有相應的才情，增添生活情趣。
在〈妻妾抱琵琶梅香守節〉一文中，也有出現妻妾媵婢的不同身分的角色人 物，故事中提到男主角馬麟如本身才思出眾、姿容絕美，但對於功名之念甚輕，
子嗣之心極重，娶了正妻羅氏之後，做親幾年不見生育，就再納莫氏為妾，又看 家中ㄚ鬟碧蓮有幾分顏色，便收做通房。在論文的第二章第三節談到夫妻分工作 用時，便曾提及法律對於妻妾的規範，除非是為了傳宗接代，嫡妻要到一定年齡不 生育才方允准娶妾，嚴格防止妻妾失序，為了維持穩定的家庭關係。此處馬麟如納 妾莫氏、收碧蓮為通房也是為了同樣的目的，以確保子嗣的傳承。
在馬麟如問她三人，在他死後是否願意為其守寡撫孤之時，碧蓮卻回答道：
做婢妾的人比結髮夫妻不同，只有守寡的妻妾，沒有守寡的梅香，若是孤
做婢妾的人比結髮夫妻不同，只有守寡的妻妾，沒有守寡的梅香，若是孤