第一章 緒論
第二節 文獻回顧
新，強調在尋常所聞所見、飲食所居之處，發諸為極奇極豔之事情，12李漁的「奇」
以通俗為前提，多取材於人倫日常，翻以為奇，造出新奇的故事，詞語諧謔低俗，
常於文字間夾雜一些說教勸諷之意，重視小說的勸懲作用，展現個人創作道德意 圖，卻又能合於廣大讀者的閱讀興趣，不淪為乏味平板的說教，符合民眾的期待，
產生人情共鳴。因此李漁文中所呈現的道德思維必與時俗有所歧異之處，但如果 道德觀偏離禮法太遠又會被政府查禁，而李漁《無聲戲》中道德觀的建立，成為 探討了李漁作品何以被接受的核心，如何在書寫方式中取得他的平衡，道德的論 述成為觀察李漁創新手法的主要探針，本論文以《無聲戲》十二回中與儒家五倫 相對應的篇章為對象，欲發掘其中所寄寓的個人道德主張，以形塑李漁其人完整 的道德觀。
第二節 文獻回顧
國內外與李漁相關的研究不在少數，主題廣泛而多元，對於《無聲戲》研究，
主要可以分成三個面向，其一，小說史及對明清小說之評述；其二，作者生平及 小說作品之綜合研究；其三，《無聲戲》內容之探討。
一、小說史及明清小說之評述
胡士塋《話本小說概論》13認為李漁對戲劇有獨到的看法，作品中大量使用對 白和獨白，通俗淺顯，李漁的小說卻能自出心裁，標新立異，但也指出有時過分 追求故事曲折離奇，趣味庸俗，不僅會缺乏深厚的社會內容，甚至出現逗人發噱 的惡趣和穢褻的描寫。
12 自言：「文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語新次之，字句之新又次之。
所謂意新者，非於尋常聞見之外，別有所聞所見，而後謂之新也。即在飲食居處之內，布帛菽粟之 間，儘有事之極奇，情之極豔，詢諸耳目，則為習見習聞，考諸詩詞，實為罕聽罕睹，以此為新，
方是詞內之新，非《齊諧》志怪、《南華》志誕之所謂新也。」參見［清］李漁撰、杜書瀛校注：《窺 詞管見》（北京：中國社會科學出版社，2009 年），頁 247。
13 胡士塋：《話本小說概論》（台北：丹青圖書，1983 年）。
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歐陽代發《話本小說史》14認為李漁《無聲戲》小說，將小說當成無聲戲是新 穎有趣的說法，也是李漁首先提出新的審美觀念，李漁主張以喜劇娛樂人心卻也 重視小說的勸懲作用，作品思想創新，語言通俗流利而風趣，情節跌宕奇巧，小 說內容廣泛反映社會生活，也揭露不少當時社會的黑暗面。
張俊《清代小說史》15中肯定李漁是清代擬話本小說的代表作家，《連城璧》
《十二樓》兩部作品是清代白話短篇小說的上乘之作，也是繼《三言》《二拍》後 最有價值的兩種擬話本小說集，並歸納出李漁小說的藝術特色有：故事新鮮奇巧，
情節跌宕多姿、結構單純，主線明確、語言通俗淺顯，幽默風趣、筆觸綺麗輕巧，
婉轉自如等等四大特點。
楊義《中國古典白話小說史編》16對於李漁小說作品特色有深入闡述，認為李 漁小說作品會高度程式化的投入「自我」，以遊戲眼光看世界、看文學，作品帶有 濃厚的享樂主義實用性，談男女愛情極重才貌，多出現「一男多女」模式，擁有 獨特的喜劇性敘事體制，作品常採用「團圓結局」，並推崇其「俗而不俗」的語言 原則。
除了以上幾本小說史專書外，李忠明《17 世紀中國通俗小說編年史》、17邱紹 雄《中國商賈小說史》、18徐君慧《中國小說史》、19譚正璧《中國小說發達史》、20 韓秋白、顧清《中國小說史》、21范煙橋《中國小說史》22對於李漁及其小說作品《無 聲戲》也都有相關論述，然而對於李漁的介紹或評論篇幅不多，甚至僅列其名，
故未詳加介紹。
14 歐陽代發：《話本小說史》（武漢：武漢出版社，1994 年）。
15 張俊：《清代小說史》（杭州：浙江古籍出版社，1997 年）。
16 楊義：《中國古典白話小說史編》（台北：幼獅文化，1995 年）。
17 李忠明：《17 世紀中國通俗小說編年史》（合肥：安徽大學出版社，2003 年）。
18 邱紹雄：《中國商賈小說史》（北京：北京大學出版社，2004 年）。
19 徐君慧：《中國小說史》（南寧：廣西教育出版社，1991 年）。
20 譚正璧：《中國小說發達史》（上海：光明書局，1935 年）。
21 韓秋白、顧清：《中國小說史》（台北：文津出版社，1995 年）。
22 范煙橋：《中國小說史》（台北：長安出版社，1982 年）。
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二、作者生平及小說作品之綜合研究
李漁原名仙侶，字謫凡，號天徒，中年改名為李漁，字笠鴻，號笠翁，是清 初著名的小說家、戲曲家、戲曲理論家，在清代順治年間是家喻戶曉、名聞遐邇 的人物，著述繁富，作品深受大眾喜愛，但在乾隆年間其作品陸續被列為禁燬書 目，使得李漁的著作流傳不廣，零星散佚在各大圖書館之間，民國後期才開始興 盛。以下就李漁生平整理、小說創作整理考證、及小說綜合討論三類進行分析：
李漁生平整理方面，直到 1932 年開始，孫楷第先生出版《中國通俗小說書目》
之後，對於李漁作品進行題要式的說明與評論，李漁才開始受到矚目，研究著作 與篇章也開始逐漸增加。因此早期研究李漁的學者，以孫楷第先生最為重要，自 孫楷第先生之後，國內外對於李漁的研究開始漸增，多從李漁生平考定、著作版 本的考察作為研究方向，如沈新林《李漁評傳》，將李漁分為「家世生平」、「思想 品格」、「創作」、「文化建樹」四章進行論述，將國內外對於李漁的相關資料及研 究做了通盤的整理，並且對李漁的小說、詩文、戲曲進行實證分析，確立李漁在 明清白話短篇小說史上的歷史地位，是可以與馮夢龍、凌濛初、相提並論的，給 予李漁較為公正的評價；而俞為民《李漁評傳》，本書在對李漁的生平經歷加以考 述的同時，分別對他在戲曲、小說、詩文、史學、園林、養生、飲食等方面的著 述與成就作了考察與闡述；萬晴川《風流道學：李漁傳》，本書以史料為本，依照 時間順序解說李漁的生平，特別針對李漁的日常生活對美食、女人、住宅的要求，
試圖還原李漁真實的生活態度。23在國內研究李漁的專著中，最早始於黃麗貞的《李 漁研究》，24書中對於李漁生平、詩文集、小說作品、傳奇及其戲劇理論等資料做 了全面性的整理，提供後來研究者豐富的材料，對於李漁研究助益頗大。
小說創作整理與考證方面，崔子恩《李漁小說論稿》一書，試著從內容構成、
藝術模式、美學追求不同層次，對李漁小說創作特色與侷限進行探討，肯定李漁
23 萬晴川：《風流道學：李漁傳》（杭州：浙江人民出版社，2005 年）。
24 黃麗貞：《李漁研究》（台北：國家出版社，1995 年）。
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〈李漁的無聲戲理論與話本的戲劇化特征 〉、79馮英華〈李漁小說《無聲戲》戲劇 化特征及其審美意蘊探析〉、80張鐿嚴〈談李漁擬話本《無聲戲》的敘事策略〉、81王 建科：〈李漁的科諢理論及其小說戲曲的科諢藝術〉、82張渺苹〈以「傳奇藍本」解 構李漁《無聲戲》中人物形塑向戲劇之仿傚〉。83
發現國內外篇章大部分都是討論小說創作的風格特色，尤其在文化主題類 別，多偏重性別形象的討論，對於李漁的道德思想缺少相關深入的分析闡釋， 因 此本論以李漁的話本小說《無聲戲》作為研究主題，透過文本分析李漁個人道德 觀念如何形塑。