乾清宮的交陪關係

宗教活動不論在具體行為或精神上，都是一種「交流」的現象，因為宗教活 動的連結，個人與神明有了心靈上的交流，而交陪關係是建立在神明與神明的靈

93余光弘著，〈台灣地區民間信仰的發展-寺廟調查資料之分析〉，《中研院民族所集刊第 53 期》，台北市，

1982 年，頁 78。

94「傳統性」意指民間對所信奉的神明體系並不十分清楚，對其知識和理論也缺乏了解，對信仰神明不作 認識、懷疑，只顧信仰，這就是民間信仰的傳統性。阮昌銳編著，《台灣民間信仰》，1999年，交通部觀 光局訓練教材，頁151-158。

力交流上，促成了角頭廟與角頭廟、角頭廟與信徒以及信徒與信徒的互動交流。

鹿港角頭廟之間相交陪的關係網絡因神明淵緣、姓氏血緣或廟宇位置地緣而 建立，各角頭間現在的互動型態以宗教活動為主，以神明出巡時神轎相伴的順序 來呈現親疏關係，透過角頭廟舉行的祭祀活動為媒介，達到角頭間民眾的連結互 動，換句話說，廟宇交陪網絡既是彼此間人力資源的互相援助機制，也是角頭間 信徒來往互動的平台。

如今鹿港每一角頭廟都已建立自己的交陪網絡，若自身神明為「正駕」，交 陪關係由親而疏順序為「副駕」、「陪駕」到「陪駕前」，其中正駕、副駕及陪 駕關係最親密，因以神轎順序來表現交陪關係，所以又稱為「三頂內」，若加入 副陪駕和陪駕前則稱為「五頂內」或「七頂內」。

一、乾清宮玄天上帝交陪關係網絡

崙仔頂乾清宮交陪關係有玄天上帝及池府王爺兩系統（見表3-1）。玄天上帝 交陪對象主要是街區內外以許姓氏族為主的角頭，因玄天上帝神格較高，不需外 出暗訪，所以玄天上帝的交陪系統表現在入火安座的儀式上：民國65年，許厝埔 拱辰宮重建落成舉行入火安座，該廟主神玄天上帝為正駕，崙仔頂乾清宮玄天上 帝擔任副駕為拱辰宮開宮門，牛墟頭景靈宮蘇府三王爺為陪駕；民國82年崙仔頂 乾清宮重建落成入火安座儀式，副駕便是許厝埔拱辰宮玄天上帝，由拱辰宮為乾 清宮開宮門，陪駕是牛墟頭景靈宮蘇府三王爺，陪駕前有安平鎮賜福宮、公館後 護福宮、宮後富美宮及永安三路武聖宮等。

崙仔頂乾清宮玄天上帝與街區內其他角頭之交陪關係還包含：當安平鎮賜福

時，仍會經過崙仔頂與牛墟頭，路過崙仔頂復興路時，乾清宮會以鞭炮歡迎。

崙仔頂乾清宮玄天上帝不僅與拱辰宮玄天上帝互為正副駕關係，另與街區外 舊港玄聖宮也關係密切，舊港地區居民以許姓與尤姓氏族為主，雙方玄天上帝入 火安座、作平安或誕辰慶典等宗教活動，管委會及轎班會組織必定互相往來，並 且彼此互為正副駕，其交陪之親近程度可用「兄弟廟」互稱。例如民國84年舊港 玄聖宮重建落成入火安座儀式，崙仔頂玄天上帝擔任副駕為玄聖宮開宮門；後來 民國94年乾清宮祈安慶成謝土儀式，原本請拱辰宮玄天上帝擔任副駕，後拱辰宮 因故不接，改請舊港玄聖宮玄天上帝擔任副駕。「上一次崙仔頂做平安，我們也 是有跟(交陪、支援)，我們做副駕，幫忙出很多(錢)，他們如果花一百萬，我們 至少花70萬……」⁹⁷玄聖宮廟方談到民國94年乾清宮舉行謝土儀式時，不惜為對 方的廟會活動耗費巨資，藉此強調與乾清宮交往關係密切。

崙仔頂乾清宮、許厝埔拱辰宮及舊港玄聖宮皆以玄天上帝為主祭神，角頭內 居民也都以許姓為大宗族，許厝埔十二庄也包含舊港地區在內，乾清宮、拱辰宮 與玄聖宮三廟交陪關係由來以久，除第二章第三節所述玄天上帝起源典故外，玄 聖宮廟方另提供一則當地流傳的故事：清朝年間，以許姓氏族為主的舊港（又稱 脫褲庄）居民與鹿港街內宮後施姓族人互有爭端，常起衝突，一日宮後施姓族人 欲趁夜間偷襲舊港地區，奉祀於舊港地區的玄天上帝在事發前突然降乩向信眾指 示「宮後有事將要發生」，並命令信眾以紅布條將村內林投葉捆綁成束狀。晚間，

宮後施姓民眾伏進到舊港外圍，向庄內窺視，卻見舊港庄內喧囂熱鬧、喊聲震天，

似乎有許多彪形大漢聚集，宮後民眾以為事跡敗露，又見對方早有準備，於是不 敢貿然偷襲而退回鹿港街內。隔天，宮後施姓族人請一小販到舊港打聽消息，得 知是玄天上帝顯靈化解舊港危機，將偷襲失敗原因歸於「是上帝公厲害，不是舊 港人厲害」，後來宮後派人潛入舊港玄天上帝爐主家中偷走神像，把神像帶到天 后宮圍牆旁固定在四輦轎上，對神像說道：「若有靈赦，就自行飛回舊港」，神 像果真飛出到崙仔頂，被崙仔頂居民拾獲，當時因許厝埔被文祠敗了風水，便到

97報導人玄聖宮管委會主委許金富先生口述(2010 年 3 月 20 日)。舊港原屬以拱辰宮為首的許厝埔十二庄，

四、五年前因與拱辰宮廟方意見不合而不參與十二庄聯合鎮符儀式。

崙仔頂將玄天上帝神像請回許厝埔坐鎮，而後成為拱辰宮祭祀之神像，至於舊港 則由庄內自行重刻一尊神像來奉祀。對於崙仔頂與舊港兩地的玄天上帝神像為同 一塊木材所刻的說法，指的是遺失的神像或是重刻的神像則無法得知。⁹⁸

許嘉勇《鹿港許厝埔十二庄》田野調查也得到另一則玄聖宮與拱辰宮的往 事：某年舊港輪值十二庄鎮符大公館，尤姓爐主不小心將巡境的拱辰宮玄天上帝 二帝神像遺失，只好重刻一尊還給拱辰宮，之後尋回二帝神像後，拱辰宮將新刻 的二帝神像還給舊港尤姓爐主，即為今日的舊港玄天上帝。⁹⁹雖然上述兩則典故 與崙仔頂、許厝埔及牛墟頭三地耆老所說差異甚大，不過也證實崙仔頂、許厝埔 與舊港地區玄天上帝關係深厚，三地的耆老將先民與神明互動所產生的經驗，藉 由神明傳說的方式，呈現出許姓角頭間交陪的認知背景。

崙仔頂乾清宮依舊例在農曆三月初三為玄天上帝舉行聖誕千秋慶典，同時到 各交陪友廟「請佛」，將友廟之主神神像恭迎到乾清宮作客「看熱鬧」，晚間由 乾清宮廟方宴請友廟管委會或相交陪角頭仕紳，舊港玄聖宮必定是請佛及宴請的 友廟之一；舊港玄聖宮則是奉玄天上帝指示，在農曆九月初九玄天上帝成仙歸天 日舉行慶典，照慣例會到包含乾清宮在內的各友廟「請佛」至玄聖宮內做客，並 宴請友廟管委會及信眾。同樣祭祀玄天上帝的乾清宮及玄聖宮，前者以農曆三月 三日作聖誕慶典，後者依神明指示以農曆九月九日作慶典，巧妙的錯開彼此時 間，方便彼此可以參與對方的廟會，使得交流更加密切。

乾清宮玄天上帝交陪關係是以許姓氏族血緣為發展基礎，較不受地緣因素影 響，雖然玄天上帝信仰緊密的將崙仔頂、許厝埔、牛墟頭及舊港等地區角頭廟及 居民歸入同一信仰圈中，但因時代環境變遷及各廟因素，近年已有些許變化，例 如舊港玄聖宮自民國93年起退出許厝埔拱辰宮十二庄鎮符活動¹⁰⁰。

98報導人玄聖宮管委會主委許金富先生口述(2010 年 3 月 20 日)。許主委表示上述內容為已故耆老尤宗先 生告知，清朝時期舊港地區之玄天上帝原由尤氏家族祭祀，因其神蹟靈驗，後成為地方公開奉祀之主祭 神至今。

99許嘉勇著，《鹿港許厝埔十二庄》，彰化縣，彰化縣文化局，2007 年，頁 105。

100報導人玄聖宮管委會主委許金富先生口述(2010 年 3 月 20 日)。舊港玄聖宮歷年皆擔任拱辰宮玄天上帝 鎮符時副駕，民國 93 年白沙屯輪值大公館必須同時負責拱辰宮玄天上帝正駕與自廟兩組轎班，為了方

在與友廟的交陪關係之外，乾清宮玄天上帝也有隨信徒遷移而分靈的二個例 子，分別到台北新莊及鹿港頂厝玄德壇，該分靈之廟宇會定期返回「祖廟」乾清 宮進香，乾清宮與鹿港地區友廟交陪是平輩關係，不論神格階級，而分靈出去的 廟宇與乾清宮則有階層關係，乾清宮「祖廟」在輩分上較崇高，廟方笑稱就像是 娘家與嫁出去的女兒關係一樣，娘家當然希望女兒發展好一點，乾清宮也希望分 靈出去的廟宇能香火興盛。

二、乾清宮池府王爺交陪關係網絡

乾清宮池府王爺交陪關係主要建立在暗訪活動上，當乾清宮池府王爺為暗訪 活動正駕時，公館後護福宮李府王爺為副駕，宮後富美宮蕭府王爺為陪駕，陪駕 前則由景靈宮蘇府三王爺、賜福宮文武尊王及頂街尾文德宮溫府王爺擔任。綜觀 乾清宮暗訪活動的交陪廟宇皆為鹿港街區角頭廟，雖然拱辰宮、玄聖宮與乾清宮 關係密切，但王爺暗訪則無來往，玄聖宮廟方解釋因雙方距離較遠，若是玄聖宮 參與乾清宮暗訪，則乾清宮之暗訪路關就必須將玄聖宮排入其中，路線過長在實

務上不可行，所以在王爺的暗訪活動中，乾清宮只與街區內的角頭廟有交陪關係。

民國99年乾清宮池府王爺奉旨北巡活動裡安排信徒到台北縣三芝鄉及苗栗 的友廟參香，可視作一種境外交陪，這次參香的對象是主委親戚所開設的私人 廟，乾清宮到境外參香都是前往北部，不曾到南部，境外交陪的模式比較簡單，

主要是到對方廟中參香祭拜，他日對方也會到乾清宮參香，由乾清宮負責招待。

此次乾清宮池府王爺北巡回駕到鹿港時，眾多前來接駕的友廟除了出動神轎外，

也聘請許多民間藝陣加入遶境的隊伍。「副駕和好幾間陪駕就花了很多錢請陣

也聘請許多民間藝陣加入遶境的隊伍。「副駕和好幾間陪駕就花了很多錢請陣