鹿港角頭廟現況

一、街區邊緣角頭廟「量」的變化

道光末年前（1840 年代），全盛時期的鹿港街區大約以現今介壽路為界，隨 著鹿港人口成長外移，街區外原本的農田、池塘逐漸開發，成為街區的一部分，

鹿港街區範圍向東擴張；日據時期鹿港街區範圍東至復興路為界，現今鹿港街區 已向東發展到中正路，甚至更東邊的永安路一帶。昔日街區外被稱為「庄腳」的 地區，已成人口密集的住宅區。鹿港人常以「庄」來稱呼街區外之聚落，例如許 厝埔十二「庄」、脫褲「庄」；只有街區內的聚落才稱為「角頭」，居民對自己身 處的角頭範圍稱作「境內」。

舊街區人口飽和，不少原居於街區內的居民向外遷移，也將原角頭信仰之香 火分靈到街區外，如位於永安三路主祀協天大帝的武聖宮，就是自北頭忠義廟分 靈而來，在民國 85 年建廟，而武聖宮廟方直接以「境內」²⁵來統稱己廟的祭祀圈 範圍，《鹿港鎮志》也將緊臨街區的聚落祭祀中心廟宇稱為「角頭廟」，而非「庄 廟」。街區邊緣角頭廟的設立不只有武聖宮，還有主祀蘇府三王爺的靈興宮，其 主祭神分靈自牛墟頭景靈宮，建廟前原為爐主制，由東興路及鹿東路一帶的居民 輪流奉祀近三十年，在民國 94 年購地規劃建廟，建廟款項籌足前，蘇府三王爺 先以鐵皮屋暫厝在建廟預定地²⁶。上述武聖宮及靈興宮主祭神皆因居民自街區內 遷出而分靈，也曾隨爐主供奉在民宅中，目前都成為角頭祭祀中心，所以在鹿港 街區邊緣，角頭廟數量持續增加，也造成部份角頭廟祭祀圈的縮小，如乾清宮祭 祀圈範圍便是受上述兩廟的影響而縮小。

「距離」是影響民眾祭祀習慣的重要因素，可用來解釋鹿港街區邊緣角頭廟 祭祀圈範圍改變的現象。鹿港街區東側在清朝末年仍多是水池與農田，民宅零星 分佈其中，直到民國 60 年代永安三路附近還是有多處農地，因此處沒有建廟或 是只有私人供奉的神明，而民眾居住地又接近街區，在尋求靈力較高神明庇護的

25報導人武聖宮管委會組長黃志坤先生(2010 年 4 月 17 日)。

26報導人靈興宮管委會常務監事莊明發先生(2010 年 3 月 12 日)。

需求下，其信仰便可能就近依附鄰近香火興盛的角頭廟，所以街區邊緣的角頭廟 可能吸引附近角頭外的民眾參與祭祀，遇有活動也會收這些民家收取眾錢，其祭 祀圈在此時期可能大於居民認定的角頭範圍。鹿港街區向東發展後，街區邊緣人 口聚集產生新的角頭，角頭內若是自行建廟，則原本依附在鄰近角頭廟的信眾便 會改變信仰對象，轉而信奉自己角頭內的神明。靈興宮附近的老婦女如此說道「以 前我們都會拿米籃到崙仔頂拜拜，現在附近就有廟，不用跑那麼遠，較方便啦！」

27，靈興宮附近區域原本就不屬於崙仔頂角頭，居民當然無角頭認同的歸屬意識，

當初因為「距離近」選擇到乾清宮祭祀玄天上帝，現在也因「距離近」而改祀靈 興宮神明。

二、街區內角頭廟「質」的變化

鹿港舊街區內，各角頭領域雖然沒有變動，角頭廟祭祀圈也幾乎保持舊有範 圍，但受鹿港近年來極力發展觀光及社會多元文化影響，部份角頭廟除繼續維持 傳統宗教活動外，也增加辦理許多具有教育、康樂性質或與節慶習俗結合的社教 活動（見表 2-2），這些既保留傳統宗教活動又跳脫舊式廟宇經營模式的角頭廟，

分別是下街尾護安宮、營盤地永安宮、頂街尾文德宮、頂菜園順義宮及車埕玉渠 宮。

鹿港地區廟宇規模以閤港廟最為富麗雄偉，其人氣名聲遠勝居於一隅的角頭 廟，在信徒與經費多寡上自然無法相提並論。鹿港天后宮幾乎名聞全台灣，是鹿 港地區的觀光及信仰重心，以其豐富之資源，自然也是鹿港官方發展節慶活動的 重要據點，但下街尾的角頭廟護安宮這幾年在各項節慶中大顯鋒頭，可說除天后 宮之外成為鹿港節慶的另一表演重心，位於鹿港街區南端的護安宮十幾年來配合 傳統節慶自行規劃元宵節活動，近幾年更被鹿港鎮公所列入官方元宵節系列節 目。民國 99 年護安宮元宵節活動，由除夕夜發送「發財紅包」給一般民眾開始，

並招待居民吃湯圓到初三，元宵節當天廟方舉行南方土地公遊街，隊伍中加入民

27報導人東興路居民許鵬麗女士(2010 年 3 月 27 日)。

間藝陣及花燈展覽。

護安宮元宵節全程活動都是由管委會籌劃，居民共同響應，花燈展覽中高 14 公尺的主燈「龍鳳呈祥」，是護安宮委託彰化監獄受刑人製作，包含花燈製作費 百萬元在內的所有經費皆由廟中香油錢支出；今年端午節則由彰化縣政府及鹿港 鎮公所補助部份經費，護安宮與景靈宮等供奉四方土地公的角頭廟配合鎮公所

「2010 鹿港慶端陽」的系列節目，一同參與「文祠鎮殿文昌帝君重塑入火安座」

活動，迎接文昌帝君神像進行閤港遶境，雖然是傳統廟宇的入火安座儀式，也按 照相關習俗進行，但在活動中，所有遶境轎班都穿著鹿港形象 T 恤，在假日與各 陣頭一同遊行，使觀光客及民眾能親身體驗鹿港的宗教文化。

營盤地永安宮自民國 95 年開始便由廟方管委會構思「趣味童玩暨傳統烤甘 蔗」活動，利用端午節當天在廟埕進行，後來鎮公所將其列入「鹿港慶端陽」系 列節目，持續辦理到現在已有五年，廟方志工表示只要鹿港鎮公所有活動來通 知，而永安宮能提供支援協助，經管委會同意後，大多會協助官方辦理活動，例 如民國 99 年端午節前在吉安水道進行「龍王祭」，永安宮也有支援七座自製的響 炮在現場進行鳴炮儀式。²⁸永安宮位處營盤地，即今日民生路一帶，相當靠近天 后宮，平時往來遊客眾多，遇有假日時人群更是比肩疊踵，在地理條件上，永安 宮具有其他角頭廟缺乏的優勢，加上永安宮前有廟埕，有足夠空間辦理節慶活動。

頂街尾文德宮主祭神為溫府王爺，配祀溫夫人及張順白三位夫人媽，有別於 一般角頭廟宗教活動幾乎都以男性神明為主，而王爺怒目神威令人望之難以親 近，文德宮則以溫府夫人媽信仰特別靈驗受到歡迎，除角頭居民外也吸引許多外 地民眾前往祭祀，溫府夫人媽對姻緣、求子之事特別靈驗，所以廟方特別準備姻 緣錦囊、紅線與小花籃，讓信眾可以向溫府夫人媽請示拿取。廟方表示因為二十 年前有信徒向溫府夫人求姻緣，很快得到好對象，消息迅速傳開，求姻緣者日眾，

所以廟方後來準備姻緣錦囊等物，開放讓民眾索取，只要在夫人媽神像前，擲筊 三次有兩聖筊就能得到姻緣錦囊及紅線幫助尋得美滿姻緣，求子者獲兩聖筊後可

28報導人永安宮志工林志忠先生(2010 年 6 月 19 日)。

得小花籃，象徵早日開花結果。²⁹

與文德宮活動性質相近的角頭廟，尚有舉辦「祈求姻緣燈」及「七彩姻緣橋」

活動的頂菜園順義宮，順義宮自民國 92 年開始供奉月下老人，平時就有許多外 地遊客前來祭拜祈求姻緣，據主委表示廟裡月老十分靈驗，至今已撮合近兩百對 佳偶，有許多求過姻緣的信眾在網路上留言宣傳，使得月老香火更加興盛。有居 民建議因春節期間遊客人數倍增，不如在廟前設置月老行台，專供遊客祭祀，加 上頂菜園一帶春節期間沒有節慶活動，如果順義宮能舉辦節目，便能將龍山寺、

摸乳巷到順義宮的旅遊路線加以串連，於是自民國 98 年起順義宮向鹿港鎮公所 申請補助，以月老信仰為中心，配合鎮公所春節系列活動提供求姻緣服務。³⁰

鹿港各角頭自建廟宇，居民若有民間信仰習慣自然以角頭廟神明為祭祀對 象，而角頭廟以神聖空間庇佑角頭內居民，可說是「一地神護一地人」，但近幾 年，患有不孕症者及晚婚者比例升高，到文德宮及順義宮參拜的信徒也隨著增 加，不僅是角頭內的居民，溫府夫人媽及月下老人信仰也擴及外地信徒，甚至以 外地信徒所佔比例為多，這與鹿港角頭廟的屬性不同。兩廟主委皆表示雖然活動 不是以主祭神或王爺為中心，但成功吸引信徒到廟裡參拜，連帶廟宇眾神明的香 火也跟著興盛，影響所及，原本角頭內非信徒的居民現在也會到廟裡參拜神明。

車埕玉渠宮主祭神為田都元帥，是民間傳說的「戲神」，該廟發揚「戲神」

的精神，有別於一般廟會常見的轎班會及外聘陣頭，玉渠宮另成立高蹺藝陣已二 十餘年，當初是為了田都元帥出巡時能多一陣頭增添熱鬧，所以動員角頭內居民 加以訓練，過去都以成年人為主，今年特別加入兒童成員，所以目前高蹺藝陣年 齡分佈極廣，橫跨老、中、青、幼四代。³¹在民國 99 年端午時節，玉渠宮與鹿港 老街發展促進會合辦「廟會百宴饗端陽」活動，6 月 20 日玉渠宮田都元帥出巡遶 境當天，高蹺藝陣以男扮女裝組成「婆婆媽媽高蹺陣」與傳統陣頭一同遊街，令 人耳目一新。與一般廟會活動將神明行台設在寺廟前不同，玉渠宮廟方將田都元

29報導人文德宮現任管委會主委陳春興先生(2010 年 3 月 21 日)。

30報導人順義宮現任管委會主委楊耀棠先生(2010 年 3 月 20 日)。

31報導人玉渠宮轎班會成員許換平先生(2010 年 6 月 19 日)。

帥行台公館設置於鹿港藝文中心前（公會堂），並舉行田都元帥安座儀式，藉由

節慶主題或活動名稱 角頭廟

氛圍。對於在廟宇中融合傳統及創新，而該創新元素又是與宗教毫無關聯的卡通

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