鹿港角頭廟與居民互動關係之研究－以崙仔頂乾清宮為例
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(2) 謝 辭 幸運的我，在撰寫論文的過程中，身邊始終有許多可愛的師長、朋友與家人， 不斷給我力量及溫暖，讓我可以順利的完成論文。在此，僅以此謝辭一一表達感 恩之意。 首先感謝指導老師周國屏教授，為我開啟寬廣的學習視野，這四年無疑是一 場對思維的衝擊、砥礪與改造。不管在學術研究或是待人處事上，都能深刻感受 到老師對學生的殷切叮嚀及照顧，這段期間從老師身上得到有形與無形的收穫， 絕非三言兩語可以道盡。另外，感謝口試委員羅啟弘教授與薛雅惠教授在口試時 鉅細靡遺的教導與指正，著實讓學生論文精進不少。 感謝學校主任及同仁在行政業務上的體恤與支援，暑假期間多虧你們的鼎力 協助，我才能暫離職場，毫無顧慮的當個學生；感謝這四年一路相伴的學習夥伴 們，特別是新好男人任遠及充滿大哥風範的永男，你們讓我在研究所的學習生涯 從不覺得孤單，遇見你們真好；感謝接受訪談的鄉親們，願意不厭其煩的一再接 受我的打擾，並提供諸多寶貴資料與口述歷史，期盼此論文能對崙仔頂角頭有所 助益。 研究所四年之中，我接連完成結婚、生子兩件人生大事，當我埋首於論文寫 作時，寶貝小女兒舒禾全賴母親及太太幸如照顧，母親與太太如此日夜辛苦，我 都看在眼裡。感謝家人對我的體諒與包容，以後自是由我來全心全力來照顧你們。 陳之藩曾說： 「因為需要感謝的人太多了，就感謝天吧!」我想，最後應該感 謝上天賜給我如此美好的一切。 許耘韶 謹識 99 年 8 月.
(3) 摘 要 本研究首先透過相關歷史文獻的考查，探討鹿港角頭廟信仰型態形成的原因 及現況。其次選定鹿港崙仔頂乾清宮祭祀圈為研究範圍，崙仔頂位處鹿港街區東 北方，清代初期已有聚落雛型，居民以許姓氏族為主，早期居民多從事農業及勞 力工作，本研究以該角頭信仰中心乾清宮之管理委員會與居民為研究對象，利用 田野調查訪談與參與者觀察對乾清宮宗教活動與交陪關係進行紀錄。最後針對崙 仔頂居民的信仰認知以及與乾清宮廟方的互動關係作詮釋。 鹿港角頭廟之形成與發展反映出鹿港開發歷程、歷史事件與族群分布現象。 現今鹿港街區內的角頭廟祭祀圈幾乎維持以往的範圍，而街區邊緣原有的角頭廟 因鄰近新建角頭廟影響產生祭祀圈縮小的現象；部分角頭廟在傳統宗教儀式外， 也結合民俗節慶辦理具康樂性的活動。 目前乾清宮部份宗教活動已簡化形式，僅存神明聖誕、暗訪等大型活動。乾 清宮與友廟的交陪關係具有固定網絡，透過神明出巡時的神轎順序與人員贈品往 來展現出各角頭間的親疏關係。 現今乾清宮以提供信徒社交聯誼為主要功能，影響範圍不再侷限於角頭內居 民，因缺乏以居民為活動出發點的思考模式，乾清宮對角頭內新舊居民間的互動 融合沒有發揮功效。 受到行政區域重新劃分、居民生活型態差異、政治及宗教開放等外在社會變 遷因素的影響，削弱角頭內居民參與廟中事務及活動的意願，導致支援活動的人 力及經費來源減少，使得乾清宮管委會及轎班會成員分布產生年齡斷層，不利宗 教文化的經驗傳承。. 關鍵詞：鹿港、角頭廟、乾清宮、宗教活動. I.
(4) II.
(5) The Study on the Interactive Relationship between Lugang Ga-tao Temples and the Inhabitants—Taking Qian Qing Temple at Lunziding for Example Advisor：Guo-Pin Chou Ph.D Author：Yun-Shou Hsu. Abstract First of all, via the investigation of relevant historical literature, this study explored the cause of religious pattern formation of Lugang Ga-tao temples(角頭廟) as well as its present conditions. Secondly, this study chose the worshipping sphere of Qian Qing Temple(乾清宮) at Lunziding(崙仔頂), Lugang as the research scope; Lunziding is located at the northeastern side of Lugang blocks, and it had already an embryonic form of settlement at the beginning of Qing Dynasty; the inhabitants are mainly of clan of Hsu (as surname); in early stages, the majority of the inhabitants were engaged in agriculture and work of physical labor; this study took the management committee of Qian Qing Temple, which was the religious center of the Ga-tao, and the inhabitants as the research subjects, utilized field study, interviews, and participant observation to keep records of Qian Qing Temple’s religious activities and interactive relationship with other temples. Finally, this study aimed at the religious belief cognition of inhabitants of Lunziding and their interactive relationship with Qian Qing Temple to do interpretation. The formation and development of Lugang Gao-tao temples reflect Lugang’s course of development, historical events, and clan distribution phenomenon.. Generally speaking, the. Ga-tao temple worshipping spheres within the blocks of Lugang nowadays maintain the scopes in the past, and the original Gao-tao temples at the fringes of the blocks have the phenomenon of shrinking worshipping spheres because of the new established Gao-tao temples in the neighborhood; besides the traditional religious rites, part of the Ga-tao temples combine the folk festivals to hold recreational activities. Presently part of Qian Qing Temple’s religious activities have been simplified in form, and only large-scale activities such as the deity’s birthday and secret night patrol remain. Qian Qing Temple’s interactive relationship with other temples has a fixed network; through the sequence of holy sedan chair, personnel contact and mutual gifts when the deity is doing patrolling, it can show the close or distant relationships among Ga-taos. Nowadays Qian Qing Temple provides the believers social intercourse and get-together as the major functions, and its scope of influence is not confined to the inhabitants within the III.
(6) Ga-tao; because of lacking the thinking mode that takes inhabitants as the starting point of activity, Qian Qing Temple does not bring into full play the effect on the interaction and blending of new and old inhabitants within the Ga-tao. Under the influence of external social transition factors such as administrative division rearrangement, inhabitants’ life style differences, and openness to politics and religion, the inhabitants’ will of participating in the general affairs and activities of the temple is weakened, resulting in the decrease of manpower and funding source that support the activities, and the gap on age of Qian Qing Temple management committee and members of organization of holy sedan chair lifting, being disadvantageous for the experience inheritance of religious culture.. Keywords: Lugang, Ga-tao temple, Qian Qing Temple, religious activity.. IV.
(7) 目. 次. 第一章 緒論 ........................................................ 1 第一節 第二節 第三節 第四節. 研究動機與研究目的 .........................................1 研究範圍與研究架構 .........................................3 研究方法與研究流程 .........................................5 文獻探討 ...................................................9. 第二章 鹿港角頭廟的形成與發展 ..................................... 15 第一節 鹿港角頭廟發展沿革 ........................................15 第二節 鹿港角頭廟現況 ............................................22 第三節 崙仔頂與乾清宮 ............................................29 第三章 乾清宮的宗教活動 ........................................... 49 第一節 第二節 第三節 第四節. 玄天上帝信仰源起 ..........................................49 王爺與夫人媽信仰源起 ......................................51 人神交流的活動 ............................................53 乾清宮的交陪關係 ..........................................67. 第四章 乾清宮與崙仔頂居民之互動模式 ............................... 75 第一節 第二節 第三節 第四節. 乾清宮社會功能的轉變 ......................................75 乾清宮管理委員會的經營 ....................................78 乾清宮與新舊居民的互動 ....................................85 社會變遷對乾清宮與居民互動之影響 ..........................89. 第五章 結論 ....................................................... 97 參考文獻 ......................................................... 101 附錄 ............................................................. 105. V.
(8) 表. 次. 表 2-1 鹿港街區角頭廟簡表 ............................................................................... 19 表 2-2 鹿港角頭廟承辦節慶活動表 ................................................................... 26 表 3-1 乾清宮與友廟交陪關係表........................................................................ 69. VI.
(9) 圖 圖 1-1 圖 1-2 圖 1-3 圖 2-1 圖 2-2 圖 2-3 圖 2-4 圖 2-5 圖 2-6 圖 2-7 圖 2-8 圖 2-9 圖 2-10 圖 2-11 圖 2-12 圖 2-13 圖 2-14 圖 2-15 圖 2-16 圖 3-1 圖 3-2 圖 3-3 圖 3-4 圖 3-5 圖 3-6 圖 4-1 圖 4-2 圖 4-3 圖 4-4. 次. 崙仔頂角頭位置圖 ..........................................4 研究架構圖 ................................................5 研究流程圖 ................................................8 鹿港街區寺廟創建年代數量累計圖 ...........................16 鹿港街區角頭領域圖 .......................................21 日治時期崙仔頂角頭示意圖 .................................30 1923 年鹿港略圖 ...........................................33 乾清宮五營將軍木座 .......................................38 乾清宮正殿配置圖 .........................................40 2009 年各新任爐主紅榜捷報 .................................41 2009 年乾清宮六營竹符 .....................................42 乾清宮東營位置圖 .........................................43 乾清宮南營位置圖 ........................................43 乾清宮西營位置圖 ........................................43 乾清宮北營位置圖 ........................................43 乾清宮中營位置圖 ........................................43 乾清宮本營位置圖 ........................................43 2009 年乾清宮六營分佈與祭祀圈範圍圖 ......................44 2002 年乾清宮祭祀圈範圍圖 ................................46 2009 年乾清宮玄天上帝降示內容 .............................54 2008 年乾清宮夜巡境內路關圖 ...............................57 2008 年乾清宮夜巡閤港路關圖 ...............................58 乾清宮法師進行放兵儀式 ...................................64 2009 年乾清宮鎮符儀式 .....................................64 2009 年乾清宮北巡回駕路關圖 ...............................66 乾清宮插花班名單 .........................................81 2009 年乾清宮管委會於廟中舉行會議 .........................83 乾清宮缺乏廟埕可利用空間 .................................84 2009 年乾清宮鎮符準備工作 .................................94. VII.
(10) VIII.
(11) 第一章 緒論 常聽外地朋友提到對鹿港的第一印象，就是廟宇櫛比鱗次，祭祀活動繁盛熱 情，甚至他們笑稱鹿港人對宗教信仰的態度「幾近瘋狂」。長久以來，鹿港展現 於外人面前的表象，就是許多大型宗教活動如同嘉年華會般熱鬧華麗，每年例行 時間到了，便由眾人簇擁著神轎在鑼鼓喧囂中登場，然後再風風光光的結束，但 是對於土生土長的鹿港人而言，許多最貼近生活的祭祀習慣早已隨著社會時空的 變遷而消失簡化了。 寺廟是鹿港各角頭開發歷程的重要象徵與指標，可以說早期鹿港人的生活與 寺廟息息相關。記得二十餘年前，筆者就讀國小時，每個月總有一兩次要和媽媽 在傍晚一起挑著盛有飯菜的米籃到廟裡犒將，等回到家後，飯菜早已凉了，現在 則連「犒將」這名詞都已很少聽到。暗訪活動這幾年來倒是越舉行越盛大，以前 遇到廟裡舉行暗訪或是有暗訪隊伍經過住家附近，長輩總是會告誡小孩要迴避， 暗訪過程的神秘肅殺氣氛著實讓我害怕心驚許久；現在的暗訪活動，儀式過程依 舊，不過少了恐怖陰森的感覺，多了煙火燈光的絢麗，原本只有角頭內成人可參 與暗訪，現今圍觀的民眾增加了，學童也取代了成人執行排班工作，這些轉變反 映了時代的變遷及社會風氣的開放。. 第一節 研究動機與研究目的 歷經彰化平原的開發及乾隆晚期的正式開港後，鹿港的主要經濟活動，由原 本的漁業轉型為與大陸互通有無的商業貿易，吸引許多移民湧入，可以說大部分 居民顯然是因經商而聚集的1。早期同姓或同鄉之移民，因防衛拒匪緣故，自成一 角頭，爾後為原鄉信仰興建廟宇以提供居民心靈上的支持並凝聚角頭向心力，清. 1. 林會承著，《清末鹿港街鎮結構》 ，台北市，境與象出版社，1985 年，頁 20。. 1.
(12) 代晚期鹿港貿易商業發展停滯而社會治安趨於安定後，居民對角頭的防衛功能依 賴度逐漸降低，雖然凝聚居民向心力的角頭廟在數量上有增無減，但現今居民沒 有如同先民受到外在環境威脅，對角頭廟的信仰熱忱及參與程度如何維持?再者 鹿港舊街區經歷日治時期及戰後多次行政區域重新畫分，各角頭區域仍然維持原 有範圍，但對各角頭廟祭祀圈範圍與居民的認同感而言，行政區域重新畫分造成 那些改變與影響?面對時代的變遷與社會風氣的開放，鹿港角頭廟的功能、宗教 活動與管理模式已逐漸轉變，民眾對於廟方的需求也不僅止於心靈上的信仰寄 託，雙方如何在變動中尋求永續的互動模式，是鹿港角頭廟目前面臨的挑戰，因 此探討廟方與民眾的互動關係是為本文之研究動機。 本研究選擇鹿港崙仔頂乾清宮祭祀圈為研究範圍之原因有下列三點： 一、清末時期崙仔頂居民多從事泥水匠、刻墓碑、挖屍穴等勞力工作，無足 夠之財力興建廟宇，直至同治十二年（1873）始由居民集資建廟，建廟前其祭祀 採爐主制，由角頭內信徒擲筊擔任爐主，神像即奉祀於爐主家中。建廟後於民國 時期又歷經多次重建翻修2，今日所見規模乃民國 82 年所重建。相對於鹿港舊街 區發展受限，崙仔頂角頭因民國 78 年鹿港都市計畫實施開發後3，十餘年間新居 民移入現象較為明顯，此為崙仔頂角頭與鹿港街區其他角頭之相異處，選擇此研 究範圍，將有助於了解新舊居民對廟務熱衷程度之差異，並探討乾清宮廟方如何 影響新舊居民融合。 二、清朝時，位於鹿港街區中心的角頭普遍藉由隘門4區隔角頭範圍，而崙仔 頂位於鹿港街邊緣，並無設置隘門，其角頭範圍多以道路為界，乾清宮祭祀圈影 響力範圍之維持方式可能與街區內其他角頭廟不同；以行政區域而論，崙仔頂角 頭範圍以復興路為界分屬兩里，復興路以北屬埔崙里；以南則景福里，另外民國 87 年埔崙里分出一部分成立永安里，崙仔頂角頭亦有一小部分畫歸永安里。崙仔. 2. 卓神保著，《鹿港寺廟大全》，彰化縣，鹿港文教基金會，1984 年，頁 31。 崙仔頂角頭旁原為鹿港第二公墓，俗稱崙仔頂塚，面積約 15 公頃，西元 1989 年（民國 78 年）鹿港都市 計劃編定開發為體育場及公共用地，規劃進行遷塚工作。1995 年（民國 84 年）相關工程進行發包。 4 隘門用以防盜拒匪，是防衛功能的設施，日治時期進行「市區改正」前，鹿港街上共有三十組隘門。林 會承著， 《清末鹿港街鎮結構》，台北市，境與象出版社，1985年，頁91-96。 3. 2.
(13) 頂角頭範圍與乾清宮祭祀圈幾乎重疊，但其範圍卻同時分跨三個行政里，亦為鹿 港罕見，選擇此研究範圍，有助於探討乾清宮祭祀圈範圍的維持方式，並分析不 同行政里之間居民對崙仔頂角頭與乾清宮信仰的認同差異。 三、鹿港角頭廟多依主神發展出單一交陪網絡，而乾清宮與友廟之交陪關係 卻分為玄天上帝與池府王爺兩系統5：乾清宮玄天上帝交陪對象主要以許姓聚落角 頭廟為主，如許厝埔拱辰宮6玄天上帝、舊港玄聖宮玄天上帝及牛墟頭景靈宮蘇府 三王爺，其交陪系統具體表現在入火安座7儀式上；乾清宮池府王爺交陪對象則多 位於鹿港街內之角頭神明，透過暗訪活動呈現交陪的親疏關係。乾清宮宗教活動 衍生之雙交陪系統亦為本研究之重點。 因此本論文之研究目的為： 一、探討鹿港地區角頭廟形成沿革及現況。 二、分析乾清宮宗教活動型態與交陪關係。 三、分析乾清宮管理委員會之經營現況。 四、探討乾清宮與崙仔頂角頭內居民之互動模式。 五、探討社會變遷對乾清宮與居民互動之影響。. 第二節 研究範圍與研究架構 一、研究範圍 本研究所指稱的「鹿港」是鹿港鎮內最早在清朝時期發展的街區，為目前鎮 內經濟活動最頻繁的區域，以現今的公園路、中山路、復興路及其間的街道為主 體範圍，這是一般人所認知的鹿港，包含東石、郭厝、玉順、新宮、順興、中興、 景福、興化、洛津、街尾、泰興、菜園、長興、龍山、大有等共十五個行政里。 鹿港「崙仔頂」角頭為一自然發展之聚落，位於鹿港街區東北方邊緣，以東興路、 5. 鹿港街區內有兩套交陪系統的角頭廟尚有車圍聖神廟、后宅潤澤宮、車埕玉渠宮、泉州街集英殿及下菜 園紫極殿。許嘉勇著， 《鹿港許厝埔十二庄》，彰化縣，彰化縣文化局，2007年，頁159-160。 6 許厝埔聚落在行政區上屬福興鄉橋頭村，鄰近鹿港鎮，鹿港人習慣上視為鹿港地區。 7 指廟宇重建慶成時，金爐入火及神像安座的儀式，表示廟宇正式建成啟用。. 3.
(14) 民權路、民權路166巷及正興路為界線（見圖1-1），橫跨埔崙、景福及永安三個 行政里，非現行行政區域名。. 說明： 1.虛線內範圍為崙仔頂角頭。 2. 卍為乾清宮所在位置。. 卍. 【圖1-1】崙仔頂角頭位置圖(作者自繪). 本文以鹿港崙仔頂乾清宮祭祀圈為研究範圍，對管理委員會成員、崙仔頂角 頭領袖、崙仔頂居民進行訪談，乾清宮祭祀圈乃指以玄天上帝為主祭神，信徒共 同舉行祭祀活動所屬的地域單位，其信徒對主祭神有固定之權利義務： （一）居民有義務共同出資建廟或修廟。 （二）居民有義務繳眾錢或進行募捐。 （三）居民於婚喪節慶時，有權利迎請主祭神到家中坐鎮。 （四）居民有獲選爐主的權利。. 二、研究架構 本文的研究架構（見圖1-2），首先概略說明鹿港角頭廟的形成與發展，再聚. 4.
(15) 焦到崙仔頂乾清宮的祭祀圈，說明崙仔頂角頭的地方特色與乾清宮的建廟沿革， 藉由記錄乾清宮玄天上帝與王爺信仰發展出的宗教活動與交陪關係，從中呈現出 乾清宮管理委員會與崙仔頂居民的互動情形，最後分析乾清宮管理委員會之經營 現況，以探討乾清宮在崙仔頂居民中發揮的社會功能，並分析社會環境變遷對管 理委員會與居民互動造成的影響。. 鹿港角頭廟的形成與發展 崙仔頂乾清宮祭祀圈 乾清宮的社會功能. 崙仔頂居民. 宗教活動. 玄天上帝與王爺信仰. 交陪關係. 乾清宮管理委員會. 社會環境變遷 【圖1-2】研究架構圖. 第三節 研究方法與研究流程 角頭廟與居民的互動現象皆處於建構和變動之中，為詳實探索及描述該互動 的歷程，以及達成解釋性的目的，本研究擬採取田野調查為主與文獻資料為輔之 方式，對鹿港乾清宮進行現況調查並分析宗教活動型態。現就本研究採用的研究 方法及其考量因素說明如下：. 5.
(16) 一、歷史文獻考查 本研究將著手針對以下內容進行下列文獻蒐集： （一）鹿港角頭廟的發展、特色及時空背景。 （二）崙仔頂居民屬性、自然環境與相關行政空間演變。 （三）乾清宮廟務組織發展及交陪、暗訪、 「送肉粽」等相關活動資料。 為蒐集上述內容作為研究與調查之主要依據，本研究計畫自各機構及圖書館 找尋相關資料，包括： （一）方志類史籍：以彰化縣志、鹿港鎮志等地方志為主體，以及其他有關於 鹿港地區宗教風俗等類書籍。 （二）期刊與論文：以介紹鹿港地區及有關於傳統宗教信仰等類為主。 （三）收集前清宮及鹿港地區具代表性傳統寺廟之文獻，如宗教活動報導、活 動手冊、組織章程或牌匾等第一手資料，將寶貴之文史資料應用於本研 究中。. 二、參與者觀察 Blumer(1969；轉引自嚴祥鸞，1996)所指出人類社會是行動者積極參與過程 的集合，而人的行為是互動過程的集合。參與者觀察法所強調的是從日常生活去 觀察與參與，透過觀察互動的過程和身處情境脈絡之中，將有助於意義的產生及 建立。本研究以實際場域為資料直接來源：角頭廟與聚落居民的互動受到環境相 當程度的影響，研究者必須親身投入角頭的自然環境中，以長期參與性的觀察方 能探討兩者之互動模式。本研究將參與乾清宮暗訪、送綏與其他相關的宗教活動 和廟務運作過程，從旁記錄儀式或活動進行的方式、內容和當地居民的互動歷 程，藉以說明及詮釋乾清宮與祭祀圈居民的意義聯結，提供本研究所需的脈絡意 義與事實發展之建立。. 6.
(17) 三、深度訪談 本研究期望透過詳實的記錄與仔細的觀察，獲得角頭內居民的生活經驗並了 解其觀點和價值，來探究角頭廟與居民的互動模式，因此，本研究以深度訪談的 方式達成各項資料的建立，確保資料的完整和多元性。同時重視被研究者的主觀 看法與理念，盡可能以被研究者內部眼界的看法，來詮釋角頭內居民生活於乾清 宮祭祀圈中所有信仰行為下蘊含的深層文化意義。此種對被研究者的個人經驗和 意義建構作「解釋性的理解」(陳向明，2002)，正適用於質性研究。本訪談及觀 察之對象主要是與乾清宮管理較有關聯之管理委員會成員、角頭領袖及部分居 民，企盼藉由口述歷史，與蒐集到之文史資料作呼應。上述三類型研究對象無論 在知識文化背景、個人特質均差異甚大，樣本選擇取決於與本研究主題之關聯 性，而非代表性(Flick，1998；轉引自Neuman，2002)。. 四、研究限制 （一）研究者身為鹿港人，對鹿港地區的宗教活動自幼便有接觸，恐怕對各活 動早就習以為常，甚至「見怪不怪」，無法對當疑處起疑。 (二)廟務發展與地方派系或選舉文化牽扯頗深，恐無法獲得管理委員會或地 方人士之配合；或是被研究者對訪談答案有所保留，以致獲得之資料無 法反應事實。 （三）暗訪、送綏是乾清宮重要之宗教活動，其進行日期並無固定，或有特殊 之忌諱，可能導致錯失參與觀察機會，須有角頭內或廟方人員主動通知。 另外因宗教活動範圍廣大，進行時間亦長，需借助錄影、錄音器材輔助， 以記錄真實情景。. 五、研究者本身條件 研究者自幼生長於鹿港，熟悉鹿港多數角頭位置與寺廟分布，對部分角頭的 居民屬性有初步認識，並自民國 91 年起任教於鹿港地區國小，擔任訓導組長行 7.
(18) 政工作多年，時常陪同學校學童舞獅隊參與鄰近寺廟活動表演，接觸過不少角頭 廟管理委員會之幹部，也參與過許多活動，對廟務工作有些許瞭解，這些能力都 對於研究角頭廟與居民互動關係有所幫助。. 六、研究流程 本研究先確認研究目的與範圍，對研究領域的現況加以瞭解，再蒐集相關文 獻史料，作為研究之基礎，並利用既有之相關文獻針對宗教活動與居民參與問題 進行聚焦，隨即進入研究場域進行深度訪談、參與觀察與資料蒐集，對鹿港崙仔 頂地區相關層面的內容，進行探究、考證及記錄的工作，在此階段隨時進行資料 檢核或增補，確定已取得豐厚資料，再予以分析得到結論。（見圖1-3）。. 確認研究目的. 擬定訪談計畫. 相關文獻探討. 進入研究場域. 深度訪談. 參與者觀察. 分析訪談資料. 資料檢核. 成果分析. 結論 【圖 1-3】研究流程圖 1. 8. 資料蒐集.
(19) 第四節 文獻探討 一、關於清代鹿港街區發展的文獻 關於清代鹿港街區整體發展的著作，有漢寶德主稿的《鹿港古風貌之研究》 和林會承《清末鹿港街鎮結構》。在《鹿港古風貌之研究》中，施振民、許嘉明 與王磊合著的〈一般研究〉使用「祭祀圈」的概念解析鹿港歷史與發展，並以信 徒所屬的範圍大小及屬性的不同，將鹿港廟宇分為「閤港廟」 、 「角頭廟」 、 「宗族 廟」 、 「人群廟」與「其他」五類。 （施振民、許嘉明、王磊：1979） ；而林會承的 《清末鹿港街鎮結構》說明光緒元年至光緒二十年間，鹿港街區的聚落結構與族 群生活型態，分析各聚落的組成、分布及機能之差異。將鹿港劃分為三十九個角 頭廟影響圈，其研究重心在於鹿港街區的社會組織系統（林會承：1985）。. 二、關於鹿港街區信仰的文獻 卓神保的《鹿港寺廟大全》以普查方式，將鹿港街內的所有寺廟資料逐一登 錄，概略介紹了各寺廟的創建年代、主祀神明以及建廟沿革（卓神保：1984）。 ；顏芳姿的《鹿港王爺信仰的發展形態》由社群背景、社會組織和儀式行為三個 向度，說明王爺信仰於鹿港屬地域守護神型態，文中詳實紀錄鹿港王爺信仰之宗 教儀式流程，探討王爺信仰在暗訪儀式中的角色，並以施、黃、許三姓各角頭與 北頭漁村四個區域，探討鹿港街區的房頭和角頭祭祀組織（顏芳姿：1994）。部 份王爺信仰陪祀的夫人媽也成為學者的研究主題，李秀娥〈鹿港夫人媽信仰的分 布初探〉將鹿港鎮內夫人媽的信仰類型加以區分，並分析鹿港夫人媽信仰之特 質、起源、宗教職能與分布範圍，在以男性神祇為主的研究中另闢蹊徑。 尤文良、黃郁文及楊勝三位學者則以地理學及建築空間的角度，廣泛探討鹿 港角頭與角頭廟的空間分佈：尤文良的《鹿港街、庄廟宇的神聖空間及其內涵》 針對鹿港街區內，分析主要姓氏族群之宗教互動關係，並探討各角頭的空間形構 要素與內涵，最後詮釋鹿港街、庄所形成的神聖空間關聯性 (尤文良：2000)；. 9.
(20) 黃郁文《鹿港寺廟空間研究-俗民文化與空間形式探微》由鹿港民間宗教活動出 發，分別就居民的宗教觀念、經濟活動、社會活動與寺廟形式的關係作逐一分析， 了解神明與顯靈形式的關係，他認為「顯靈空間觀」不僅能在空間的層次下討論， 實質形式也反映了此一空間觀，其研究主要聚焦在宗教信仰中「顯靈」的概念與 空間形式的關聯，對於人群的活動與建築形式的關聯著墨很多；楊勝《鹿港的角 頭廟與角頭》以舊鹿港街區為範圍，說明鹿港聚落空間發展的背景與歷史，透過 神祇與祭祀活動呈現鹿港的角頭特質，對各角頭廟興建年代及沿革敘述完備，詳 細紀錄各角頭廟之祭祀圈範圍及部份角頭廟之祭祀活動，並分析各角頭廟建築形 式的空間分佈現況(楊勝：2002)。 許嘉勇的《鹿港許厝埔十二庄》以鹿港街區外圍的許厝埔十二庄為主體，藉 由鎮符儀式與角頭廟的交陪關係，說明聯庄的形成與變遷，探討許厝埔與鹿港街 的互動關係，並分析聯庄的領域層級(許嘉勇：2007)。本研究單以崙仔頂地區為 主體，雖與鄰近角頭無聯庄結構，但許嘉勇對角頭廟之間的交陪關係分析模式， 可為借鏡。. 三、關於祭祀圈及信仰圈的文獻 對於台灣祭祀圈之定義，由日籍學者岡田謙於西元1938年最早提出，他認為 要了解臺灣村落之地域團體或家族團體，必須從祭祀圈問題入手，以「共同奉祀 一主神的居民的居住地域」為祭祀圈定義，關於移民的祖籍，也可從民間信仰結 合人群的活動中加以判斷；劉枝萬的〈臺灣的瘟神廟〉依信徒分佈情形，將單一 祭祀圈加以區隔，他認為南鯤鯓代天府池王爺的祭祀圈可分為三圈，第一圈是核 心圈，為池王爺信徒的主要分佈地區，第二圈是信徒分佈的次要地區，大致其地 王爺廟與代天府有分香關係者，第三圈是外圍圈，祭祀圈是一般信徒分佈範圍之 具體展示，其消長與地方開發史及該寺廟沿革息息相關（劉枝萬：1966）；許嘉 明在〈祭祀圈之於居台漢人社會的獨特性〉一文中將神明賦予法人地位，他提出 「祭祀圈是指一個以主祭神為中心，共同舉行祭祀的信徒所屬的地域單位。其成. 10.
(21) 員則以主祭神名義下之財產所屬的地域範圍內之居民為限。」（許嘉明：1978） 林美容將祭祀圈定義為「為了共神信仰而共同舉行祭祀的居民所屬的地域單 位」而其內涵包括了共神信仰、地域單位、共同祭祀活動、共同祭祀組織和共同 祭祀經費等部份，並根據地域範圍的層級大小，將祭祀圈分為部落性、村落性、 超村落以及全鎮性四種（林美容：1988）。其後，林美容更提出居民對廟宇的權 利義務關係：地方社區的公眾祭祀主要指地方公廟的祭祀，或是有神無廟的公眾 祭祀，有明確的祭祀範圍，在此範圍內的居民有義務也有權利參與公眾祭祀，參 與的方式包含繳納地方公廟建設及祭祀費用之義務，也享有選舉地方公廟的管理 委員、卜頭家爐主之權利。地方社區的公眾祭祀以地方公廟為中心，其活動包括 主神及副祀神的千秋祭典、巡境、過爐、進香、中元普渡、建醮等例行性和非例 行性的祭典，此種地方社區基於公眾祭祀所形成的宗教組織型態，稱之為祭祀圈 （林美容：1997）。 除了祭祀圈內居民對主祭神之間有其權利義務，鍾幼蘭則提出居民個人與祭 祀圈的關係，他認為祭祀圈內的居民因主祭神的法人性格而形成獨特的人群疆 界。當人群疆界的存在確立後，個人的移動進出並不會影響疆界的存廢；除非經 由一定的程序或符合某一種資格，否則任何人無法隨意進出疆界內成為群體的一 員，群體對其成員所具有「強制性」顯見在其間的權利與義務上，儘管如此，個 人仍可以在疆界邊緣移動（鍾幼蘭：1996）。 相對於祭祀圈的定義，林美容也提出另一個容易與其混淆的概念「信仰圈」， 所謂信仰圈是以某一神明及其分身信仰為中心的志願性信徒宗教組織，任何一個 地域性的民間信仰，其宗教組織若符合「以一神為中心，成員資格為志願性，且 成員分佈範圍超過該神的地方轄區」的定義，則這個宗教組織涵蓋的地域範圍就 是他的信仰圈（林美容：1989）。台灣民間宗教組織除了地方性之祭祀圈發展外， 也有區域性的信仰圈發展，兩者均顯示漢人以宗教形式來表達社會聯結性的傳統 （林美容：1999）。. 11.
(22) 四、關於王爺信仰的文獻 有關台灣王爺信仰的文獻，康豹（Paul R. Katz）在《台灣的王爺信仰》專 書中分析台灣王爺信仰的歷史起源與性質，將台灣王爺起源區分為瘟神、厲鬼與 歷史人物三種，加以長時間對東港地區所做的田野調查，記錄王爺祭祀儀式過程 並探討其涵義（康豹：1997） ；蔡相煇《臺灣的王爺與媽祖》將王爺起源區分四 種說法：鄭王說、亡靈說、瘟神說及折衷說，並可歸納為兩大系統，一以連橫為 代表，認為王爺是台灣居民對鄭成功的崇拜；另一系統以劉枝萬為代表，認為王 爺是瘟神崇拜(蔡相煇：1989)，而劉枝萬認為瘟神信仰具有階段性的演變，先是 死於瘟疫的厲鬼，之後神格化成取締疫鬼、除暴安良之瘟神，再演變為海神、醫 神和保境安民之神，最後階段成為萬能之神，演變說可視為王爺信仰的綜說，瘟 神幾乎等同於王爺（劉枝萬：1983）。除了台灣當地的王爺信仰，三尾裕子的〈王 爺信仰的發展：台灣與中國大陸之歷史和實況的比較〉是少數對台灣以外地區進 行實地考察的王爺研究，文中針對中國福建南部地區的王爺廟進行田野調查，藉 以比較福建與台灣兩地王爺信仰現況的異同，同時收集福建王爺信仰的起源傳說 加以分類，較特別的分類有兩種：由一族祖先轉化而成的王爺信仰，以及從少數 民族圖騰聯想的王爺信仰（三尾裕子：1999）。. 五、關於信仰活動與社會的文獻 涂爾幹(Durkheim)在《宗教生活的基本形式》一書中提到宗教體系必須包含 三個要素：信仰、與此信仰相關的儀式以及宗教社群。宗教社群的定義是「一個 集體的成員以共同的方式來思考有關神聖世界及其與凡俗世界的關係問題，它們 還把這些共同的表象轉變為共同的實踐，因此它們聯合成了這個集體，這個集體 就稱為宗教社群……宗教社群是具有同一種宗教信仰的所有信徒，包括俗人與教 士，共同組成了一個道德社群。」涂爾幹又提到：「宗教儀式的作用不論多小， 它至少能使群體行動起來，人們是集合起來舉行儀式。所以它們的第一個作用是. 12.
(23) 將個人集中在一起，加深他們的關係，使個人之間更為親近。」8在此一概念下， 乾清宮即是信仰本身，崙仔頂多數居民便是宗教社群成員，乾清宮必須藉由管理 委員會及爐主的運作，將居民對神明的崇敬轉化為具體的實踐，在實踐的過程 中，居民將會加入廟中組織或參與宗教活動的進行，同時產生心理上的認同強 化，增進角頭內居民的向心力。 瞿海源的《台灣宗教變遷的社會政治分析》利用調查統計的方式，分析台灣 自1945年(民國34年)以來民間信仰的發展趨勢，探討社會變遷對宗教產生的影 響，其研究顯示，高教育程度者較低教育程度者在民間信仰的比例上相差15％， 他將此現象解釋為教育發揮的力量對民間信仰產生了衝擊，尤其是巫術性濃厚的 通俗信仰會隨都市化的過程被淘汰（瞿海源：1997）。崙仔頂角頭位於鹿港街邊 緣，近二十年來發展快速，人口增加及產業結構改變，加上教育水準的提升，對 於乾清宮信仰產生如何的影響，瞿海源的研究提供一思考方向，惟崙仔頂人口數 不多，以質性研究來探討居民與廟方的互動模式，遠比量化研究來的深入。 高麗珍《台灣民俗宗教之空間活動-以玄天上帝祭祀活動為例》由文獻史料的 歸納，呈現台灣地區玄天上帝信仰的起源與擴展歷程，其次從群體性的進香活動 探討各廟間的階層特徵，並且闡釋進香活動的時空特性與意義，最後以量化方式 分析信徒的信仰認知，並對信徒的環境識覺做概略性探討(高麗珍：1988)。 李奕德的《傳統寺廟經營管理-以嘉義市具代表性廟宇為例》以寺廟志工為 研究對象，分析義工對宗教服務的熱忱因素。他認為在傳統寺廟裡，志工是寺廟 極需要的資源之ㄧ，所以志工的發言會受到執事者的重視。信徒志工為神明服 務，身穿該團體統一的制服，並因加入該團體而感到有榮譽感。傳統寺廟志工的 來源包括：有事所求、感恩還願、消災解厄、結交朋友、修道清淨、為慈善工作 而來以及為附屬組織而來等七類(李奕德：2007)。乾清宮管理委員會成員及參與 操作各項活動的信徒多為志願參與，除李奕德所列七項志工來源因素外，乾清宮. 8. Durkheim,Emile著，芮傳明等譯， 《宗教生活的基本形式》 ，台北市，桂冠出版社，1992年，頁45-47、 389-390。. 13.
(24) 祭祀圈內居民多世居已久，從小對廟中的祭祀活動耳濡目染，自然而然加入此一 信仰體系中；另崙仔頂角頭內有部分新開發之住宅區，其新遷入之居民對乾清宮 信仰的接受與參與程度，可以李奕德之研究模式為基礎。 王志宇所著《寺廟與村落》以竹山及苑裡兩地區為研究範圍，從社會文化的 角度，討論寺廟、聚落及住民間的種種關係(王志宇：2008)，如聚落與寺廟的關 係、寺廟神祇與住民、村落與寺廟的風水傳說、住民與寺廟的慈善救濟活動，都 是王志宇著眼的課題，同時研究者亦對近期有關以公共空間、權力網絡等西方觀 點來研究台灣寺廟提出反思。該研究最重要的論證之一，就是使用西方觀點是否 真能反映漢人的民間信仰觀念及行為。本文選擇單一寺廟祭祀圈為範圍，研究本 土民間信仰中廟方與居民在的互動關係，除了以西方觀點來詮釋雙方的互動行 為，同時也應以在地人的角度對信仰行為下的意義進行理解。. 14.
(25) 第二章 鹿港角頭廟的形成與發展 第一節 鹿港角頭廟發展沿革 鹿港昔稱鹿仔港，清朝初期即有漁民於冬季到此捕撈烏魚，亦有商船在鹿港 載運粟豆等作物9。雍正初年（1720）施世榜率墾民開鑿八堡圳完成，此水利工程 使彰化平原稻作量大增，鹿港因地利之便成為米糧運往福建的集散地及轉運港。 水利灌溉設施完善加上具備港灣之便利，移民大量渡海而至，鹿港人口因此快速 增加10。海上風浪險惡，前途凶險未定，移民多攜原鄉神符或神明分香保佑平安， 上岸後同鄉或同姓自然群居而成角頭，起初原鄉神明普遍由角頭內居民輪流擔任 爐主奉祀，生活安定後再興建小祠供奉。 乾隆49年(1784)官方准許鹿港與福建泉州府蚶江口對渡後，鹿港商業貿易達 到全盛時期，各類行郊林立，地方仕紳財力豐厚，為宗教活動提供經濟來源；又 因地方漳泉或各姓氏間械鬥頻繁，盜匪屢犯鹿港等環境不安因素11，各聚落居民 為凝聚向心力並求境內平安，多設有廟宇。光緒末年鹿港街區內已有四十座廟宇 （見圖2-1），發展至今時，鹿港全鎮廟宇高達兩百二十餘座12，其中將近九十座 廟宇集中於鹿港街區。 在鹿港街區裡，居住在鄰近的居民可能具有相同之祖籍、血緣、職業屬性或 生活方式，這些居民以一或多尊神明為信仰中心，為其興建廟宇或奉祀香爐作為 象徵，共同結社，同時訂定規約，每年選舉爐主及首事，來經辦聚落內的共同事 務，並協調居民的權利和義務，鹿港人將這種聚落稱為「角頭」，清末鹿港街區 內共分為 39 個角頭。13角頭廟乃角頭內居民所共建，角頭廟中主祭神多奉祀先祖 由大陸原鄉帶來之神祇，居民以該廟為精神信仰的中心，產生了一種有固定影響. 9. 周鍾瑄著，《諸羅縣志》，嘉義市，嘉義縣政府，1983 年，頁 13。 朱景英著，《海東札記》，台北市，大通書局，1987 年，頁 8。 11 葉大沛著，《鹿港發展史》 ，彰化縣，左羊出版社，1997 年，頁 197。 12 依鹿港鎮志 2000 年之統計鹿港全鎮有 225 座寺廟，但其中乾清宮重複出現於泰興里與埔崙里資料內， 經 查訪證實泰興里無乾清宮，應為誤植。鹿港鎮志統計資料是以里幹事實地採訪而得，不論廟宇大小及向 政府登記與否，皆列入統計。許雪姬著， 《鹿港鎮志宗教篇》 ，彰化縣，鹿港鎮公所，2000 年，頁 103-106。 13 林會承著，〈市街發展〉，收錄於《鹿港鎮志地理篇》 ，彰化縣，鹿港鎮公所，2000 年，頁 161。 10. 15.
(26) 範圍的地域性組織。14鹿港鎮廟宇之中以「角頭廟」型態最多，約佔五分之三。15 鹿港街區的角頭廟數量，因部份廟宇難以歸類，各學者統計數量不一16，約在三 十座左右，其餘未建廟的角頭以角頭爐或天公爐為共同信仰。 數 量 40 35. (. 座. 30 ). 25 20 15 10 5 0 1660 1680 1700 1720 1740 1760 1780 1800 1820 1840 1860 1880 1900 興建年代(年). 【圖2-1】鹿港街區寺廟創建年代數量累計圖(明永曆元年(1647)~清光緒12年(1886))（資 料來源：許雪姬《鹿港鎮志宗教篇》、楊勝《鹿港的角頭與角頭廟》、漢寶德主編《鹿港 古風貌之研究》 、筆者整理自繪。圖中統計不含創建年代不可考之威靈廟，以及嘉慶初年 創建之韋府王爺宮，該廟於光緒12年(1895)燒毀，今為復興宮。）2. 鹿港部份角頭廟的創建年代記錄不一，起因於有的角頭廟將先民攜帶該主祭 神香火到台的年份即視為創建年代，有的則以興建固定場所供大眾奉祀時起算， 另有部份角頭廟創建年代不詳，只確切知道重建年份，如嘉慶初年創建之復興宮 （韋府王爺宮）在光緒12年（1895）燒毀，無法確切得知原創建年代，僅能從日 治時期的《寺廟台帳》紀錄向前推算一百三十年前約為創建年代。目前鹿港街區. 14. 楊勝著， 《鹿港的角頭與角頭廟》 ，中原大學碩士論文，2002 年，頁 18；林會承著， 《清末鹿港街鎮結構》 ， 台北市，境與象出版社，1985 年，頁 87。 15 許雪姬著，《鹿港鎮志宗教篇》，彰化縣，鹿港鎮公所，2000 年，頁 70。 16 關於鹿港街區角頭廟之數量，林會承《清末鹿港街鎮結構》在民國 74 年統計有 26 座；顏芳姿《鹿港王 爺信仰的發展型態》在民國 83 年統計有 31 座；楊勝《鹿港王爺信仰的發展型態》在民國 91 年統計有 30 座。. 16.
(27) 存在三十間角頭廟，若不計入原祀東方土地公為主神的景靈宮17，則以康熙61年 （1722）埔頭南泉宮創建年代最早。 依照顏芳姿對鹿港發展的分期，康熙22年 (1683)台灣納入清朝版圖，到雍 正9年（1731)八堡圳完成後為鹿港發展初期，在此時期之前，鹿港寺廟興建主要 以閤港型廟宇為主，如永曆元年（1647）創建天后宮；永曆7年(1653)創建龍山 寺18。鹿港發展初期，康熙23年(1684)由興化人創建的興安宮為人群廟19，而各族 群聚居的角頭，其信仰型態仍以爐主制於民宅供奉為主，此時期興建之角頭廟除 南泉宮外，尚有頂街尾於雍正8年（1730）建文德宮20。 雍正10年到乾隆49年(1732～1784) 八堡圳完成數年後，彰化平原稻米產量 大增，鹿港發展進入成長期，移民大量渡台，並以宗族血緣和鄉籍地緣畫分各個 角頭：埔頭、瑤林、大有街、米市街、石廈街、板店街和街尾等角頭於此時期形 成。角頭廟之興建有乾隆10年(1745)板店街建鎮安宮，乾隆30年(1765)營盤地建 永安宮、車埕建玉渠宮，乾隆45年(1780)德興街建鳳山寺。 乾隆49年(1784)鹿港正式開港，鹿港發展開始自乾隆50年(1785)進入全盛時 期直到道光末年（1840年代)。此時期興建之角頭廟有七座：分別為乾隆52年(1787) 的金門館、下街尾護安宮，嘉慶初年的石廈街韋府王爺宮、頂菜園順義宮，嘉慶 25年(1820)的安平鎮賜福宮、道光3年(1823)的郭厝忠義廟、道光9年(1829)牛墟 頭景福宮更名景靈宮。這個時期尚有乾隆晚年(1790年代)建立的角頭爐：東石李 王爺、船仔頭地藏王、后寮仔關帝爺壇、杉行街許府三王爺、郭厝協天大帝等21。 咸豐年間 (1850年代)鹿港因為港口嚴重淤積進入衰退期，此時期鹿港角頭 17. 雍正 3 年（1725）創建的牛墟頭景靈宮，原稱景福宮，為鹿港東方土地公所在，不屬角頭廟，咸豐 3 年 （1853）蘇府三王爺入祀，成為牛墟頭角頭廟，於道光 9 年(1829)改名景靈宮。許雪姬著，《鹿港鎮志宗 教篇》 ，彰化縣，鹿港鎮公所，2000 年，頁 88、123。 18 天后宮於雍正 3 年(1725)遷建於現址；龍山寺於乾隆 47 年(1782)遷建於現址。 19 人群廟是依方言或祖籍地為基礎結合的人群，共同為其鄉土神所建的廟宇。此種廟同時具「同鄉會館」 的功能。鹿港街區的人群廟有客家移民的三山國王廟、興化人的興安宮以及漳州人的南靖宮。施振民、 許嘉明、王磊著，〈第一部分 一般研究〉 ，收錄於漢寶德主編， 《鹿港古風貌之研究》，彰化縣，鹿港文 物維護地方發展促進委員會，1979年，頁9 20 后宅潤澤宮創建年代有雍正 8 年(1730)、道光元年(1821)兩種說法，在此不計入鹿港發展初期興建 之廟宇。許雪姬著， 《鹿港鎮志宗教篇》 ，彰化縣，鹿港鎮公所，2000 年，頁 139。 21 楊勝著， 《鹿港的角頭與角頭廟》 ，中原大學碩士論文，2002 年，頁 14。. 17.
(28) 廟有泉州街於同治元年(1862)建集英宮、同治9年(1870)車圍建聖神廟、同治12 年(1873)崙仔頂建乾清宮、光緒12年(1886)下菜園建紫極殿。全盛時期的鹿港街 區發展已經接近飽和，而後居民獻地多為角頭邊緣位置，例如頂菜園的順義宮、 下菜園的紫極殿及下街尾的護安宮等均位於角頭的邊緣22。 明治29年（1896）開始，台灣進入日治時期，直到民國34年日本統治結束前， 鹿港新角頭廟的興建幾乎呈現停滯狀態，僅部份原有之角頭廟進行重建或重修， 如明治35年（1902）玉渠宮及鎮安宮重建、明治41年（1908）金門館重修、大正 元年（1912）紫極殿重建、大正3年（1914）景靈宮改建、大正12年（1923）南 泉宮重修、大正13年（1924）集英宮重建、大正14年（1925）忠義廟重修、昭和 4年（1929）賜福宮重建、忠義廟擴建、昭和5年（1930）文德宮重建。23 明治29年(1896)為日本統治台灣首年，台灣總督府下達「廟宮保存諭示」禁 止日軍破壞台灣寺廟；明治32年(1899)又以「府令四十七號」認為台灣人的舊慣 寺廟要繼續保存，因此上述的鹿港部份角頭廟在此時仍得以進行廟身修建，直到 昭和10年(1935)總督府展開打破台灣舊慣信仰運動24，企圖改變台灣民眾的信仰 習慣與祭祀行為，此後鹿港角頭廟完全停止修建工程。雖然面對外部政治力的干 預，表面上危及傳統宗教信仰的發展，但民眾長期以來形塑的集體性宗教意識早 已深入日常生活中，實際上卻是促使民間信仰力量再次的凝聚。 民國34年台灣脫離日本統治，少了政治力的束縛，鹿港角頭廟又開始興建： 民國35年杉行街居民建武澤宮，民國46年公館後建護福宮，民國50年低厝仔建泰 安宮，民國57年東石建東興宮、泊仔寮建洽義堂。民國60年代後，台灣經濟逐漸 起飛，民間財力增加，未建廟之角頭內居民開始發起興建信仰中心，為角頭內神 明闢建固定舒適的祭祀地點，此時期鹿港街區興建之角頭廟有民國61年魚池建武 聖宮、民國64年宮後建富美宮，民國69年竹圍仔建順天府，民國70年石廈街居民 重建復興宮、港底中厝興建官林宮，民國81年三條街建清德宮，民國82年後寮仔. 22. 楊勝著， 《鹿港的角頭與角頭廟》 ，中原大學碩士論文，2002 年，頁 68。 許雪姬著，《鹿港鎮志宗教篇》，彰化縣，鹿港鎮公所，2000 年，頁 82-103。 24 許雪姬著，《鹿港鎮志宗教篇》，彰化縣，鹿港鎮公所，2000 年，頁 16-17。 23. 18.
(29) 重建代天府，民國83年港底尾厝建代天宮。至此，鹿港街區內多數角頭完成角頭 廟的興建（見表2-1、圖2-2），未建廟之角頭則有供奉角頭爐或天公爐，所有角 頭廟幾乎都在1945年後陸續進行重建或改建，而成今時所見之規模。. 【表 2-1】鹿港街區角頭廟簡表 1 編號 廟宇名稱. 所在角頭名稱 創建年代. 主祭神. 陪祀神明. 1. 南泉宮. 埔頭. 1722. 普庵祖師. 六府王爺. 2. 文德宮. 頂街尾. 1730. 溫府王爺. 無. 3. 潤澤宮. 后宅. 1730. 十三王爺、李殿王. 黃蕭雷代巡王爺. 4. 鎮安宮. 板店街. 1745. 李府王爺. 蚶江五王爺(紀尤溫答李). 5. 永安宮. 營盤地. 1765. 薛府王爺、曾老大. 五府千歲、三府千歲(朱刑李). 6. 玉渠宮. 車埕. 1765. 田都元帥. 趙李許代巡王爺. 7. 鳳山寺. 德興街. 1780. 廣澤尊王、蘇府大王爺. 無. 8. 金門館. 金門館. 1787. 蘇府大王爺. 諸府將軍(邱梁秦蔡). 9. 護安宮. 下街尾. 1787. 吳府千歲. 包劉高七四府千歲、李池吳朱范五府千歲. 11. 賜福宮. 安平鎮. 1820. 文安尊王、武安尊王. 無. 10. 忠義廟. 郭厝. 1823. 協天大帝. 六府千歲. 12. 景靈宮. 牛墟頭. 1829. 福德正神、蘇府三王爺. 丁番李府三千歲、朱雷吳府三千歲、. 13. 順義宮. 頂菜園. 嘉慶初年創 順府王爺 建、1831 重建. 天丁朱馬金五府千歲. 14. 集英宮. 泉州街. 1862. 玄天上帝. 李府王爺、陳韋溫金駱蘇六府王爺、薛金朱秀 鐵五府王爺 、溫朱番三府王爺. 15. 聖神廟. 車圍. 1870. 廣澤尊王、施府王爺. 溫朱吳三府王爺. 16. 乾清宮. 崙仔頂. 1873. 玄天上帝. 池府王爺、金朱蘇三府千歲. 17. 紫極殿. 下菜園. 1886. 玄天上帝. 朱刑李王爺. 18. 武澤宮. 杉行巷. 1946. 許府三千歲. 六姓吳王爺、三府元帥. 19.
(30) 編號 廟宇名稱. 所在角頭名稱 創建年代. 主祭神. 陪祀神明. 19. 安南宮. 美市街. 1948. 吳府王爺. 將軍爺、朱府王爺、竇府王爺. 20. 護福宮. 公館後. 1950. 李府王爺. 無. 21. 泰安宮. 低厝仔. 1961. 李府千歲. 三大巡黃尤吳王爺、六姓王爺. 22. 東興宮. 東石. 1968. 李府千歲. 無. 23. 洽義堂. 泊仔寮. 1968. 蘇府千歲. 馬朱邢李順五府千歲. 24. 武聖宮 （興化里）. 興化巷. 1972. 許府三千歲. 溫施馬許四大巡. 25. 富美宮. 宮後. 1975. 蕭太傅. 四大巡. 26. 順天府. 竹圍仔. 1980. 李池吳朱范五府千歲. 李金白三府千歲. 27. 官林宮. 尾厝. 1981. 朱府大王爺. 朱邢李三府千歲、溫蕭雷三府千歲. 28. 復興宮. 石廈. 嘉慶初年創 建、1981 年重 韋府王爺 建. 無. 29. 清德宮. 三條街 (船仔頭). 1992. 六府千歲、關聖帝君. 30. 代天府. 後寮仔. 不詳、1993 年 李池吳朱范五府千歲 修建. 丁刑池答四大巡. 31. 代天宮. 港底中厝. 1994. 無. 地藏王菩薩. 朱府王爺. 資料來源：楊勝《鹿港的角頭與角頭廟》、許雪姬《鹿港鎮志宗教篇》、田野調查所得資料。. 20.
(31) 已建廟之角頭：○ 1 埔頭南泉宮○ 2 頂街尾文德宮○ 3 后宅潤澤宮○ 4 板店街鎮安宮○ 5 營盤地永安宮○ 6 車埕玉渠宮○ 7 德興街鳳山寺 8 金門館金門館○ 9 下街尾護安宮○ 10 安平鎮賜福宮○ 11 郭厝忠義廟○ 12 牛墟頭景靈宮○ 13 頂菜園順義宮○ 14 泉州街集英宮○ 15 車圍聖神 ○ 16 崙仔頂乾清宮○ 17 下菜園紫極殿○ 18 杉行巷武澤宮○ 19 美市街安南宮○ 20 公館後護福宮○ 21 低厝仔泰安宮○ 22 東石東興宮○ 23 泊仔寮 廟○ 洽義堂○ 24 興化巷武聖宮○ 25 宮後富美宮○ 26 竹圍順天府○ 27 尾厝官林宮○ 28 石廈復興宮○ 29 三條街（船仔頭）清德宮○ 30 後寮仔代天府○ 31 A 城隍廟口 ○ B 順興街○ C 福興街○ D 和興街○ E 長興街○ F 泰興街。 港底中厝代天宮。祭祀天公爐之角頭： ○ 【圖 2-2】鹿港街區角頭領域圖 (資料來源：漢寶德主編《鹿港古風貌之研究》，筆者田野調查所得資料。). 21.
(32) 第二節 鹿港角頭廟現況 一、街區邊緣角頭廟「量」的變化 道光末年前（1840 年代） ，全盛時期的鹿港街區大約以現今介壽路為界，隨 著鹿港人口成長外移，街區外原本的農田、池塘逐漸開發，成為街區的一部分， 鹿港街區範圍向東擴張；日據時期鹿港街區範圍東至復興路為界，現今鹿港街區 已向東發展到中正路，甚至更東邊的永安路一帶。昔日街區外被稱為「庄腳」的 地區，已成人口密集的住宅區。鹿港人常以「庄」來稱呼街區外之聚落，例如許 厝埔十二「庄」、脫褲「庄」；只有街區內的聚落才稱為「角頭」，居民對自己身 處的角頭範圍稱作「境內」。 舊街區人口飽和，不少原居於街區內的居民向外遷移，也將原角頭信仰之香 火分靈到街區外，如位於永安三路主祀協天大帝的武聖宮，就是自北頭忠義廟分 靈而來，在民國 85 年建廟，而武聖宮廟方直接以「境內」25來統稱己廟的祭祀圈 範圍， 《鹿港鎮志》也將緊臨街區的聚落祭祀中心廟宇稱為「角頭廟」 ，而非「庄 廟」。街區邊緣角頭廟的設立不只有武聖宮，還有主祀蘇府三王爺的靈興宮，其 主祭神分靈自牛墟頭景靈宮，建廟前原為爐主制，由東興路及鹿東路一帶的居民 輪流奉祀近三十年，在民國 94 年購地規劃建廟，建廟款項籌足前，蘇府三王爺 先以鐵皮屋暫厝在建廟預定地26。上述武聖宮及靈興宮主祭神皆因居民自街區內 遷出而分靈，也曾隨爐主供奉在民宅中，目前都成為角頭祭祀中心，所以在鹿港 街區邊緣，角頭廟數量持續增加，也造成部份角頭廟祭祀圈的縮小，如乾清宮祭 祀圈範圍便是受上述兩廟的影響而縮小。 「距離」是影響民眾祭祀習慣的重要因素，可用來解釋鹿港街區邊緣角頭廟 祭祀圈範圍改變的現象。鹿港街區東側在清朝末年仍多是水池與農田，民宅零星 分佈其中，直到民國 60 年代永安三路附近還是有多處農地，因此處沒有建廟或 是只有私人供奉的神明，而民眾居住地又接近街區，在尋求靈力較高神明庇護的 25 26. 報導人武聖宮管委會組長黃志坤先生(2010 年 4 月 17 日)。 報導人靈興宮管委會常務監事莊明發先生(2010 年 3 月 12 日)。. 22.
(33) 需求下，其信仰便可能就近依附鄰近香火興盛的角頭廟，所以街區邊緣的角頭廟 可能吸引附近角頭外的民眾參與祭祀，遇有活動也會收這些民家收取眾錢，其祭 祀圈在此時期可能大於居民認定的角頭範圍。鹿港街區向東發展後，街區邊緣人 口聚集產生新的角頭，角頭內若是自行建廟，則原本依附在鄰近角頭廟的信眾便 會改變信仰對象，轉而信奉自己角頭內的神明。靈興宮附近的老婦女如此說道「以 前我們都會拿米籃到崙仔頂拜拜，現在附近就有廟，不用跑那麼遠，較方便啦！」 27. ，靈興宮附近區域原本就不屬於崙仔頂角頭，居民當然無角頭認同的歸屬意識，. 當初因為「距離近」選擇到乾清宮祭祀玄天上帝，現在也因「距離近」而改祀靈 興宮神明。. 二、街區內角頭廟「質」的變化 鹿港舊街區內，各角頭領域雖然沒有變動，角頭廟祭祀圈也幾乎保持舊有範 圍，但受鹿港近年來極力發展觀光及社會多元文化影響，部份角頭廟除繼續維持 傳統宗教活動外，也增加辦理許多具有教育、康樂性質或與節慶習俗結合的社教 活動（見表 2-2） ，這些既保留傳統宗教活動又跳脫舊式廟宇經營模式的角頭廟， 分別是下街尾護安宮、營盤地永安宮、頂街尾文德宮、頂菜園順義宮及車埕玉渠 宮。 鹿港地區廟宇規模以閤港廟最為富麗雄偉，其人氣名聲遠勝居於一隅的角頭 廟，在信徒與經費多寡上自然無法相提並論。鹿港天后宮幾乎名聞全台灣，是鹿 港地區的觀光及信仰重心，以其豐富之資源，自然也是鹿港官方發展節慶活動的 重要據點，但下街尾的角頭廟護安宮這幾年在各項節慶中大顯鋒頭，可說除天后 宮之外成為鹿港節慶的另一表演重心，位於鹿港街區南端的護安宮十幾年來配合 傳統節慶自行規劃元宵節活動，近幾年更被鹿港鎮公所列入官方元宵節系列節 目。民國 99 年護安宮元宵節活動，由除夕夜發送「發財紅包」給一般民眾開始， 並招待居民吃湯圓到初三，元宵節當天廟方舉行南方土地公遊街，隊伍中加入民 27. 報導人東興路居民許鵬麗女士(2010 年 3 月 27 日)。. 23.
(34) 間藝陣及花燈展覽。 護安宮元宵節全程活動都是由管委會籌劃，居民共同響應，花燈展覽中高 14 公尺的主燈「龍鳳呈祥」，是護安宮委託彰化監獄受刑人製作，包含花燈製作費 百萬元在內的所有經費皆由廟中香油錢支出；今年端午節則由彰化縣政府及鹿港 鎮公所補助部份經費，護安宮與景靈宮等供奉四方土地公的角頭廟配合鎮公所 「2010 鹿港慶端陽」的系列節目，一同參與「文祠鎮殿文昌帝君重塑入火安座」 活動，迎接文昌帝君神像進行閤港遶境，雖然是傳統廟宇的入火安座儀式，也按 照相關習俗進行，但在活動中，所有遶境轎班都穿著鹿港形象 T 恤，在假日與各 陣頭一同遊行，使觀光客及民眾能親身體驗鹿港的宗教文化。 營盤地永安宮自民國 95 年開始便由廟方管委會構思「趣味童玩暨傳統烤甘 蔗」活動，利用端午節當天在廟埕進行，後來鎮公所將其列入「鹿港慶端陽」系 列節目，持續辦理到現在已有五年，廟方志工表示只要鹿港鎮公所有活動來通 知，而永安宮能提供支援協助，經管委會同意後，大多會協助官方辦理活動，例 如民國 99 年端午節前在吉安水道進行「龍王祭」 ，永安宮也有支援七座自製的響 炮在現場進行鳴炮儀式。28永安宮位處營盤地，即今日民生路一帶，相當靠近天 后宮，平時往來遊客眾多，遇有假日時人群更是比肩疊踵，在地理條件上，永安 宮具有其他角頭廟缺乏的優勢，加上永安宮前有廟埕，有足夠空間辦理節慶活動。 頂街尾文德宮主祭神為溫府王爺，配祀溫夫人及張順白三位夫人媽，有別於 一般角頭廟宗教活動幾乎都以男性神明為主，而王爺怒目神威令人望之難以親 近，文德宮則以溫府夫人媽信仰特別靈驗受到歡迎，除角頭居民外也吸引許多外 地民眾前往祭祀，溫府夫人媽對姻緣、求子之事特別靈驗，所以廟方特別準備姻 緣錦囊、紅線與小花籃，讓信眾可以向溫府夫人媽請示拿取。廟方表示因為二十 年前有信徒向溫府夫人求姻緣，很快得到好對象，消息迅速傳開，求姻緣者日眾， 所以廟方後來準備姻緣錦囊等物，開放讓民眾索取，只要在夫人媽神像前，擲筊 三次有兩聖筊就能得到姻緣錦囊及紅線幫助尋得美滿姻緣，求子者獲兩聖筊後可. 28. 報導人永安宮志工林志忠先生(2010 年 6 月 19 日)。. 24.
(35) 得小花籃，象徵早日開花結果。29 與文德宮活動性質相近的角頭廟，尚有舉辦「祈求姻緣燈」及「七彩姻緣橋」 活動的頂菜園順義宮，順義宮自民國 92 年開始供奉月下老人，平時就有許多外 地遊客前來祭拜祈求姻緣，據主委表示廟裡月老十分靈驗，至今已撮合近兩百對 佳偶，有許多求過姻緣的信眾在網路上留言宣傳，使得月老香火更加興盛。有居 民建議因春節期間遊客人數倍增，不如在廟前設置月老行台，專供遊客祭祀，加 上頂菜園一帶春節期間沒有節慶活動，如果順義宮能舉辦節目，便能將龍山寺、 摸乳巷到順義宮的旅遊路線加以串連，於是自民國 98 年起順義宮向鹿港鎮公所 申請補助，以月老信仰為中心，配合鎮公所春節系列活動提供求姻緣服務。30 鹿港各角頭自建廟宇，居民若有民間信仰習慣自然以角頭廟神明為祭祀對 象，而角頭廟以神聖空間庇佑角頭內居民，可說是「一地神護一地人」，但近幾 年，患有不孕症者及晚婚者比例升高，到文德宮及順義宮參拜的信徒也隨著增 加，不僅是角頭內的居民，溫府夫人媽及月下老人信仰也擴及外地信徒，甚至以 外地信徒所佔比例為多，這與鹿港角頭廟的屬性不同。兩廟主委皆表示雖然活動 不是以主祭神或王爺為中心，但成功吸引信徒到廟裡參拜，連帶廟宇眾神明的香 火也跟著興盛，影響所及，原本角頭內非信徒的居民現在也會到廟裡參拜神明。 車埕玉渠宮主祭神為田都元帥，是民間傳說的「戲神」，該廟發揚「戲神」 的精神，有別於一般廟會常見的轎班會及外聘陣頭，玉渠宮另成立高蹺藝陣已二 十餘年，當初是為了田都元帥出巡時能多一陣頭增添熱鬧，所以動員角頭內居民 加以訓練，過去都以成年人為主，今年特別加入兒童成員，所以目前高蹺藝陣年 齡分佈極廣，橫跨老、中、青、幼四代。31在民國 99 年端午時節，玉渠宮與鹿港 老街發展促進會合辦「廟會百宴饗端陽」活動，6 月 20 日玉渠宮田都元帥出巡遶 境當天，高蹺藝陣以男扮女裝組成「婆婆媽媽高蹺陣」與傳統陣頭一同遊街，令 人耳目一新。與一般廟會活動將神明行台設在寺廟前不同，玉渠宮廟方將田都元. 29. 報導人文德宮現任管委會主委陳春興先生(2010 年 3 月 21 日)。 報導人順義宮現任管委會主委楊耀棠先生(2010 年 3 月 20 日)。 31 報導人玉渠宮轎班會成員許換平先生(2010 年 6 月 19 日)。 30. 25.
(36) 帥行台公館設置於鹿港藝文中心前（公會堂），並舉行田都元帥安座儀式，藉由 儀式的進行與現場各項法器的陳設佈置，將傳統宗教文化呈現在許多遊客面前。 這些與官方單位合作辦理節慶活動的角頭廟，在平時仍是角頭內居民的信仰 中心，以服務神明及角頭內居民為主；在辦理節慶活動時，則不限定參加對象是 角頭內居民，而是開放遊客自由參加，以不特定民眾為活動實施對象，活動本身 不是以神明為主體，甚至部份活動與神明沒有任何連結。目前這些角頭廟的節慶 活動都已成為常態性，幾乎年年舉辦，在活動上配合固定節慶開放資源，讓民眾 共享。 這些承辦節慶活動的角頭廟必須具備一些條件，首先要有足夠的廟埕空間作 為實施活動的場所，例如護安宮及永安宮廟前皆有廣場；第二是位於如天后宮等 知名景點古蹟區內，平時就有大量遊客過往，例如永安宮即為此例，而護安宮位 在鹿港市區的復興南路上，是台 76 號快速道路轉進鹿港的主要道路之一，在舉 行大型活動的條件上取得先天優勢。第三是管委會具有開放的態度，願意將廟內 資源與角頭外民眾分享，並取得多數信徒的認同，因為辦理大型節慶活動使用的 人力物力，可能遠超過角頭廟本身傳統宗教活動所需，所以更要尋求角頭內居民 的認同。儘管開放對象不僅止於角頭內居民，但是因角頭內民眾有地利之便，加 上活動內容具文藝或節慶特色，角頭內民眾參與意願反而提高，許多平時沒有投 身廟務的民眾也支援廟方擔任活動志工，整個角頭廟由地方性信仰中心短暫轉型 為觀光活動承辦單位，而角頭內居民不論是否為信徒，或是參與過廟務與否，都 可能由旁觀者成為參與者甚至是活動操作者。 【表 2-2】鹿港角頭廟承辦節慶活動表 2 角頭廟 節慶主題或活動名稱 活動內容 名稱 1.元宵迎龍燈、南方土地遊街賜財慶元宵。 2.民間藝陣表演：二林西庄花鼓陣、兩廣醒 民國 98 年 獅陣、大鼓神童陣、龍鳳鼓陣、五路財神、 護安宮 花鼓陣 『鹿港牛來運轉新春元宵』 3.祈求金元寶：提供金元寶供民眾擲筊祈 求，聖筊多者獲得。. 26.
(37) 節慶主題或活動名稱. 角頭廟 名稱 順義宮. 民國 99 年. 護安宮. 『虎躍鹿港生紫氣、風調雨 順兆豐年新春元宵』. 順義宮. 玉渠宮. 民國 99 年鹿港慶端陽. 活動內容 1、月老廟-『祈求姻緣燈』除夕至初九提供 未婚男祈求姻緣燈。 2、月老廟『七彩姻緣橋』除夕至初九過七 彩姻緣橋尋覓好姻緣活動。 新年期間： 1、國樂欣賞 2、點平安燈活動 3、免費平安圓活動 4、點燈儀式 5、發財紅包 元宵節當天： 1、元宵迎龍燈＆南方土地遊街賜財慶元宵 2、民間藝陣表演 3、祈求金元寶 1、月老廟-『祈求姻緣燈』除夕至初九提供 未婚男祈求姻緣燈。 2、月老廟『七彩姻緣橋』除夕至初九過七 彩姻緣橋尋覓好姻緣活動。 2010 廟會百宴饗端陽：玉渠宮田都元帥「戲 神」出巡遶境，加入北管樂團、神偶陣、鼓 樂陣、高蹺藝陣。（鹿港老街發展促進會和 玉渠宮聯合舉辦）. 永安宮. 趣味童玩暨傳統烤甘蔗活動. 護安宮. 1.「入龍門祈平安、出虎門解厄運」 2.棒打龍舟趣味競賽 3.遙控龍舟趣味競賽. 除了廟宇活動的轉型之外，鹿港角頭廟在建築上也產生「質」的變化。許多 角頭廟因年代久遠，原規模不敷使用或有結構受損的情形，必要時須拆除重建， 而重建過程中，部份廟宇依原貌重建，且盡可能保留舊有建材，例如民國88年因 921大地震毀損的忠義廟，不過部分角頭廟採取與傳統廟宇有異的做法，主要是 因文史工作者的參與或在重建過程中加入現代創新元素，先以車埕玉渠宮為範 例：玉渠宮重建工程於民國98年11月落成，在進入廟身彩繪階段時，由在地藝術 家李奕興負責施作，李奕興除了以傳統的民間故事及花鳥詩詞作為彩繪的主要題 材外，在部分樑柱上則大膽選用卡通人物造型進行彩繪，企圖營造與民眾親近的 27.
(38) 氛圍。對於在廟宇中融合傳統及創新，而該創新元素又是與宗教毫無關聯的卡通 造型，李奕興表示「傳統彩繪的主題都太過沉重了，往往都是畫傳統忠孝節義的 故事，但年輕一輩根本就看不懂，也不愛看，應該在保留傳統彩繪的精神下注入 新活力，最後決定畫入卡通明星……日治時期的寺廟雕刻還出現裸女或是西洋小 天使，可見寺廟修復可以融入新的文化元素……傳統寺廟都只有成人的角度，欠 缺孩童參與的空間，在寺廟畫入卡通明星，呈現時代的文化，也成為眾人關心的 標的。」32此一顛覆傳統的彩繪內容在玉渠宮落成時立刻引來媒體大幅報導，讓 玉渠宮知名度大增，不少包含孩童在內的遊客都特地到玉渠宮要尋找卡通造型的 彩繪。 玉渠宮是地方藝術家與廟方重建委員會合作的成功案例，另外也有角頭廟在 重建過程與文史工作者意見不合，互有堅持的情形產生，最後以廟方決策為主， 以頂街尾文德宮為代表，相較於忠義廟重建工程，眾多文史工作者則對文德宮重 建過程多有批判。文德宮因 921 地震造成廟脊嚴重受損，角頭內信徒召開會議討 論解決之道，甚至「起乩」請溫府王爺指示，最後考量居民的安全，決定拆除原 廟身重建文德宮，而在地文史工作者「鹿港發展苦力群」則認為文德宮建築具有 歷史價值，部分建築裝飾如木雕部分也富有藝術性，希望保留原狀僅針對受損部 位予以修復補強，但廟方認為文德宮不是歷史古蹟，補強結構又必須付出更多的 重建經費，結果也不一定安全，堅持不採納文史工作者以原狀補強的建議，但同 意保留部分具有歷史及藝術性的珍貴建材。最後結果，依廟方除建委員會規劃拆 除原廟身，重建為鋼筋水泥仿古建築，而保留下來的部分建築結構送台中科博館 陳列展示。33. 32 33. 劉曉欣著，〈鹿港玉渠宮 彩繪海綿寶寶〉，收錄於《自由時報》，2009 年 11 月 24 日，中部新聞版。 報導人文德宮現任管委會主委陳春興先生口述(2010 年 3 月 21 日)；陳永軒著，〈聽見歷史的呼喊-鹿港 文德宮歷史風貌傳續計畫〉，收錄於《鹿港電子報評論版第十期》，2000 年，鹿港發展苦力群公開信。. 28.
(39) 第三節 崙仔頂與乾清宮 一、崙仔頂 崙仔頂聚落名常出現在台灣許多縣市中，皆因聚落位置建於海岸沙丘或地勢較 高的土丘上而得名，如彰化縣伸港鄉七嘉村34、台南縣新市鄉港墘村均有聚落以「崙 仔頂」為名。鹿港「崙仔頂」位於鹿港鎮街區東北方邊緣(見圖2-3)，現今之角頭 領域以東興路、民權路、民權路166巷及正興路為界線。當地耆老表示，三十餘年 前崙仔頂角頭範圍以南分圳圳道為東邊界線，後因南分圳以東之居民日漸增多， 以及東西兩邊居民往來頻繁，南分圳以東、東興路以西的居民也開始稱其居住地 為崙仔頂，民國87年南分圳圳道改建為馬路，天然界線部不復存在，是以本研究 將東興路視為崙仔頂角頭東界。據《鹿港鄉土誌》記載：永曆15年（1661）鹿港 地區約有漢人兩千人，多從事農耕、漁業，當時漢人移民居住的聚落就是在現今 「崙仔頂」一帶（含客仔厝） ，後因人數日眾，加上港口出入不便，於是逐漸遷到 目前的鹿港街。35「崙仔頂」地名首見於正式文書是在乾隆36年（1771）的土地買 賣古契上36，隨著時代政權更迭，鹿港崙仔頂於行政區域歸屬上亦多有變更，今以 清代、日治及民國三個時期區分，同時將文獻上有關崙仔頂地區之風俗或人文特 色加以整理。. 34. 據宋增璋《台灣撫墾志上冊》記載：康熙中葉，泉州人施世榜與楊志申等墾戶，以線東堡柴坑子庄（今 彰化市國聖里）為據點向西開墾線西堡，到乾隆3年（1738）形成「德熙新埔十八庄」，鹿港崙仔頂庄 即是十八庄中之一庄。宋增璋編， 《台灣撫墾志》，台中市，台灣省文獻會，1980年，頁169。上述資料 應為誤植，德熙新埔十八庄之崙仔頂位置正確應在伸港鄉的七嘉村。施添福總編撰， 《台灣地名辭書卷 十一彰化（上）》 ，南投市，國史館台灣文獻館，2004年，頁486。 35 鹿港第二公學校編， 《鹿港鄉土誌》，1930 年，頁 1-2。 36 謝親生立，〈賣杜絕契〉， 《鹿港地區土地文書(三)》，典藏登錄號：T0247D0212-0004，中央研究院台灣 史研究所，台灣史檔案資源系統，查檢日期：2009 年 3 月 15 日，檢索網址: http://tais.ith.sinica.edu.tw/sinicafrsFront/index.jsp。. 29.
(40) 【圖2-3】日治時期崙仔頂角頭示意圖 （資料來源：改繪自西元1898年～1904年台灣堡圖）. (一)清代時期（康熙22年(1683)～光緒12年(1895)） 乾隆42年（1777） ，鹿仔港巡檢王坦與幕賓魏子鳴結合地方仕紳之力，創辦慈 善組織「敬義園」 ，盡心力於置旱園、充義塚、收遺骸等善舉，為求長久經營，以 其盈餘買街店六座，年收稅金兩百六十餘元，生息專供義行支出。敬義園設立之. 30.
(41) 義塚，位於今日崙仔頂角頭北面，名為「崙仔頂塚」37，又所購六座街店皆為瓦店， 其中兩座位於崙仔頂，年收稅銀九十二元38。由開墾土地買賣之地契及開設瓦店可 知，早在清乾隆時期，崙仔頂地區已有聚落雛型。 清代時期鹿港對外交通可分為南、北、東三路，崙仔頂位於北路上（今民權 路及鹿和路），由五福街往橫街仔、牛墟頭經崙仔頂至和美渡大肚溪北上39。因崙 仔頂與牛墟頭所在位置於街區邊緣，可藉由北路作為溝通外地與街區的交流，故 具有農村型態及部份有機性組合，使得原為散村的農家具有聯繫性的機能，且崙 仔頂與牛墟頭兩地居民皆以許姓氏族為主體，因此漢寶德之《鹿港古風貌之研究》 依據「居民的內涵及地方發展歷程」將鹿港街區分為大街、北頭、宮後、泉州街、 碼頭、街尾、興化宮口及牛墟頭等八個區域，其中崙仔頂被歸為牛墟頭區域40；而 林會承在《清末鹿港街鎮結構》書中則根據居民的生活型態和社群背景，將鹿港 街區分為十個「生活圈」 ：北頭漁村、泉州街一帶、碼頭區、大街北段、五福街、 菜園、興化宮口、牛墟頭、街尾一帶及其他。崙仔頂因屬低階層勞工聚集區，對 街鎮影響很小，有別於其他以商業或漁業活動為主的生活圈，且崙仔頂角頭內民 宅成點狀散布型態，與位處街區中心呈線形分布的生活圈不同，故被歸為「其他」 項目41。崙仔頂角頭可細分為頂崙仔頂與下崙仔頂，以今復興路為界，北為頂崙仔 頂，南為下崙仔頂。 早期崙仔頂與牛墟頭以及街區外之「中十二庄」42皆為許姓氏族聚居處，祖籍 多屬福建瑤林或石龜，以許三媽及玄天上帝為共同的信仰。這一範圍土地肥沃， 利於農業，曾引起鹿港另兩大族群施姓與黃姓的覬覦，因此許姓族人透過信仰的. 37. 民國 84 年，鹿港鎮公所進行清塚遷葬，發現「義塚界址碑」 ，說明崙仔頂塚為敬義園所設立的義塚無誤。 周璽著， 《彰化縣誌道光版》，彰化市，彰化縣文獻委員會，1969 年，頁 164-165。 39 葉大沛著，《鹿港發展史》 ，彰化縣，左羊出版社，1997 年，頁 885。 40 施振民、許嘉明、王磊著，〈第一部分 一般研究〉，收錄於漢寶德主編， 《鹿港古風貌之研究》 ，彰化縣， 鹿港文物維護地方發展促進委員會，1979 年，頁 8；同前書，漢寶德、洪文雄、林會承著，〈第二部 分 鹿港市街與建築之研究〉，頁 28。 41 林會承， 《清末鹿港街鎮結構》，台北市，境與象出版社，1985 年，頁 59-82 42 中十二庄為聯庄組織，位於鹿港街區外之東南邊：包含埤腳、草厝、脫褲庄（舊港）、頂厝、港後、東 勢寮、頭前厝、白沙屯、橋頭、番婆庄、田寮、烏標庄。 38. 31.
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