雍正初年 (1720年代)彰化平原八堡圳開成，吸引先民大量渡海到鹿港發 展，各族群因地緣及血緣關係群居形成角頭，角頭居民為原鄉信仰集資建廟以凝 聚向心力；乾隆49年(1784)鹿港正式開港後，角頭廟的興建也隨著鹿港發展而邁 入全盛時期；咸豐年間 (1850年代)鹿港發展因港口淤積逐漸衰退，新角頭廟的 興建數量隨之萎縮；明治29年 (1896)台灣進入日治時期，鹿港角頭廟的創建完 全停止，僅原有之部分角頭廟進行整修，直到民國34年台灣脫離日本統治後，鹿 港各角頭才開始恢復建廟，尤其是民國60年代後，台灣經濟日漸發達，促成未建 廟之角頭紛紛完成角頭廟的興建。鹿港角頭廟之形成與發展反應出鹿港開發歷 程、歷史事件與族群分布現象。
現今鹿港街區內的角頭領域與角頭廟祭祀圈多維持以往的範圍，但街區邊緣 外圍因人口擴張形成新的角頭並建立角頭廟，使得街區邊緣原有的角頭廟祭祀圈 有縮小現象。受社會變遷影響，街區內的部分角頭廟在傳統宗教儀式外，也結合 節慶辦理具康樂性的活動，普遍以不特定的民眾為對象，連帶提升角頭內非信徒 族群的活動參與度，較傳統宗教儀式更有整合角頭居民之成效；部分角頭廟在重 建過程中，因文史工作者的參與而加入現代創新題材，成功吸引民眾的注意；也 有角頭廟廟方與文史工作者對重建施工方式意見相左，最後由廟方主導，文史工 作者多有批判。
崙仔頂角頭位於鹿港街區東北角邊緣，清朝時期居民多從事農業及勞力工 作，在清朝晚期同治12年(1873)興建乾清宮，以玄天上帝為主祭神，陪祀王爺，
因王爺代天巡狩的性質，乾清宮宗教活動多有王爺有關，例如求神問事、暗訪及 北巡等活動都以王爺為主體。目前乾清宮部份宗教活動已簡化形式，例如定期之 犒將多由委員會及鄰近居民參與，僅存神明聖誕、暗訪等大型活動。暗訪在保持 傳統儀式的活動過程中，部份形式有所改變，例如准許外人參觀，學童和婦女亦 可參加或擔任工作。遷就現代社會的作息，原本依神意舉行的北巡、暗訪等不定 期活動，都配合假日時間進行。
鹿港角頭廟間的交陪情形具有固定網絡，透露出各角頭族群間的親疏關係。
乾清宮交陪關係分玄天上帝及池府王爺兩系統：玄天上帝交陪對象主要是許姓氏 族為主的角頭，沒有街區內外的區別，交陪關係表現在入火安座的儀式上；池府 王爺交陪對象皆是街區內的角頭廟，其關係建立在暗訪活動上，友廟必須出動信 徒及神轎加入出巡隊伍。交陪關係的呈現方式除了以人力支援友廟的出巡外，在 神明誕辰等大型慶典時，也會互贈禮物或邀請對方神明到廟中作客。角頭廟交陪 親疏關係對應到友廟贈匾懸掛於廟中的位置，也反應在出巡時神轎的順序與互動 上。角頭廟交陪注重禮尚往來，乾清宮雙交陪系統增加信徒與友廟聯誼的機會，
也使乾清宮廟方的經費支出負擔加大。
鹿港各角頭廟的社會功能受限於祭祀圈與角頭廟規模，在移民時期對角頭內 居民以整合、生存及認知等基本功能最為顯著。隨著社會環境的進步，角頭廟整 合與生存功能的重要性消失，現在乾清宮仍發揮維持信徒心靈平衡的認知功能，
以及保留傳統祭典儀式的文化功能。原本整合的功能以共同主神信仰凝聚角頭內 居民的意識，如今因宗教活動本身成為一社交平台，整合的功能已轉變為提供信 徒社交聯誼的功能，影響範圍不再侷限角頭內居民。
乾清宮管理委員會是廟務的管理組織，而爐主與轎班會則是祭祀組織，宗教 活動的進行必須由兩組織共同策劃負責，其中主任委員是決定成敗的關鍵人物，
其社會資源及人脈關係將影響廟務運作的順利與否。乾清宮現任主委花金泉擔任 主委已十餘年，在其任內辦理許多成功的大型宗教活動，獲得多數信徒的認同。
管委會成員中缺乏三十至四十歲之青年人，並以男性占絕大多數，無大學以 上之高學歷成員；實際參與操作活動的轎班會成員也有上述現象，其成員九成是 外地民眾，以二十歲以下的青少年為多，其參與乾清宮宗教活動或加入廟中組織 之動機多為拓展人際社交需求。大型宗教活動須動員大量人力，但崙仔頂角頭內 居民參與操作宗教活動的意願度極低，乾清宮管委會號召外地民眾支援，暫時解 決活動時人力短缺的問題，管委會計畫藉由提升福利來吸引居民參與廟務工作；
除了人力短缺外，因信仰自由及祭祀圈縮小，乾清宮募集經費的來源減少，大型
宗教活動需要龐大經費以及足夠的活動空間，成為管委會需要克服的難題，目前 管委會對於角頭內居民參與意願不足、經費來源減少以及缺乏公共空間等問題，
已有不同的處理方式。
崙仔頂角頭自民國78年鹿港都市計畫實施開發後，新居民遷入現象明顯。目 前乾清宮廟內活動都與宗教祭祀有關，皆以神明為活動主體，管委會缺乏將居民 作為活動出發點的思考模式，使得乾清宮在角頭內新舊居民的互動上沒有發揮功 效。這些缺乏地緣意識的新居民對於乾清宮宗教活動的參與程度，完全決定於新 居民本身原有的信仰習慣，但若遇有暗訪或「送肉粽」等儀式，至少都會消極性 的配合。
社會環境變遷對乾清宮與居民間的互動影響甚巨，主要削減了居民對宗教活 動及廟內事務的參與操作意願，使乾清宮的人力及經費來源萎縮。以下區分五點 說明：
一、都市計畫使得崙仔頂角頭分屬三個不同行政里及學區，造成居民的角頭 認同與信仰忠誠度產生若干程度的弱化，行政里的差異對崙仔頂世居居民的地方 認同無顯著影響，卻對青少年及新遷入居民造成角頭認同感不足，構成日後融入 乾清宮信仰的障礙。
二、居民現代生活型態的差異，缺少共同時間來參與角頭內事務，導致居民 與乾清宮互動的機會減少，彼此間產生了疏離感，影響所及，居民對乾清宮僅保 持日常的祭祀習慣，對大型宗教活動的參與操作意願降低。
三、早期乾清宮原祭祀圈範圍與安置五營之神聖空間範圍都大於角頭實際領 域，近年因為居民對地方認同感不足，加上鄰近新角頭廟的興建，使崙仔頂邊緣 居民信仰對象轉向較近之角頭廟，乾清宮祭祀圈範圍內縮與實際角頭領域趨於一 致。宗教開放後，不同的宗教組織也使得部份居民轉移信仰對象，在其他宗教中 獲得信仰的滿足。
四、角頭內的壯年男性多忙於事業與家庭，使得參與廟務之民眾產生年齡斷 層，不利於廟務工作及宗教活動的經驗傳承。熟悉廟務及活動儀式的耆老訓練一
批可以勝任工作的青少年，可能在日後淡出廟務，而新進者又必須從新訓練，這 種跨世代的經驗傳承在反覆進行間，容易造成宗教文化延續上的差誤及失傳。
五、政治因素使地方角頭廟獲得資源，也使得部份居民產生反動。地方性廟 宇遇有選舉進行時，容易成為候選人拉攏的對象而沾染政治色彩，引起不同政治 立場居民的排斥，乾清宮即有此現象，甚至統獨意識也影響居民對乾清宮神明的 信仰。盡管乾清宮廟方表示對任何選舉都採中立原則，但居民依舊以心中既有的 印象作為認定。
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附錄
附錄一 鹿港乾清宮管理委員會增訂後組織章程
八十五年六月一日彰府民文字第九 0 四二九號附件 第一章 總則
第一條 本會定名為「乾清宮寺廟管理委員會」。
第二條 本會以維護中華文化，增進社會福利，弘揚教義，易俗救世，闡揚善良風 氣為主旨暨管理，保護寺廟所有法物，財產為職責。
第三條 本會會址設彰化縣鹿港鎮埔崙里復興路三之一號。
第二章 任務
第四條 本會之任務如左：
(一) 關於舉辦本寺廟奉祀諸神佛祭典事宜。
(二) 關於謀求信徒親睦及互助事項。
(三) 關於宣揚我國傳統倫理道德而舉辦濟貧、救災、養老、恤孤等慈善
(三) 關於宣揚我國傳統倫理道德而舉辦濟貧、救災、養老、恤孤等慈善