女子估計人數 A*100/105
小計 特定的鄉村範圍內，那麼自然會構成一個獨特的地方社區(local community)，該地方社 區的社會、宗教、經濟和防衛等活動，也就多少沾上了父系血緣關係的色彩。「地域
以得到驗證，水稻農業的建立使陰影窩成為陳家族人可「安身」之地，漸趨穩定的生 活發展加上農業勞動力的需求，以及與地方家族的互動、宗教組織的參與等，皆可說 明陳家「地域化」的生活發展。陳家族人亦將陰影窩視為宗族「安身立命」之處，透 過宗族組織的建立，視陰影窩為陳家宗族在臺灣「根」之所在。
(一)蒸嘗的設立
蒸嘗，亦即「祭祀公業」，是以祭祀祖先為目的而設立的獨立財產，屬公同共有 性質，是指家族在分家產時留存一部分土地，以其收入來支付祭祀祖先的費用。如果 分產時，父母尚未去世，也可能留置一部分土地做為養贍之用，待父母去世該養贍業 或留存為祭祀公業，如俗語所謂「生為養贍，死為祭祀」。但有些養贍業則於父母雙 亡後再均分給各房。在臺灣的祭祀公業可分為鬮分字和合約字的祭祀團體。合約字祭 祀團體，即大宗族，所祭祀的祖先通常為世代較遠的「唐山祖」，祭祀公業的組成方 式是自願性的，分配方式則是「照股份」或「照丁份」；反之，鬮分字祭祀團體，即 小宗族，所祭拜的祖先為世代較近的「開臺祖」，祭祀公業的設立方式是鬮分家產時 抽出一部分作祭祀公業，分配方式即按中國宗族內部財產支配法則的「照房份」。168 陰影窩陳家蒸嘗的設置即為鬮分字的祭祀團體，祭祀開臺祖的小宗族，蒸嘗即是「照 房份」的分配方式。
原則上，蒸嘗祀田為家族公業，不得買賣，只能由各房輪流管業；租息所得主要 作為春秋兩季祭拜所需花費，諸如牲禮、油煙等項開銷。至於鬮分田業，基本上按男 丁數額均分，女子不在其列。其次，各房鬮分所得田業屬於全房男丁公有，而非私人 所能獨立買賣。有關陳家蒸嘗的分配與記載，從筆者所蒐集得到的陳家鬮分書(附錄 三、八)，包括了陳東浩、二房陳雲富等二筆，將相關內容抄錄如下：
1.陳東浩派下鬮書(道光 11 年 12 月)
…承父明買物業，當日兄弟均分，經請族戚前來踏明界址，當眾議定，先抽橫坑 仔係買過蔡麟祥壹契(橫坑仔)，界址內永為父母蒸嘗，將嘗田歷年內抽出貳拾碩為長 孫租粟，餘為嘗祀祭掃公用外，存租粟還人上數目，至數目完楚，公租方得。次序輪
168 同上註，頁 124。
流仍有伍處，兄弟四股均分。169
2.楊梅陰影窩陳雲富派下(光緒 2 年元月)
…祖父遺下田業壹處大溪墘陰影窩庄。…東至車路為界，南至溪水為界，西至橫 圳與林家毗連為界，北至圳溝與隆字號毗連為界，四至界址分明。原帶石店仔陂水并 帶眾陂壹口，又帶公陂壹口，陂下定汴作四寸四分，此業應得水四分，通流灌陰。又 帶隆字號界內踏明老菜園背圳面弍坵抽為秧地，其水上流下接，配納大租粟壹碩正作 為嘗田。170
由此二筆鬮書內容可知，陳家族人在鬮分家產時，載明「父母蒸嘗」、長孫租粟 及「照房份」均分其餘所遺家業。其中父母蒸嘗，在陳東浩去世後便有設立，可見陳 家四大房即使在小南灣地區的發展並不順遂，但對於父母的孝心仍相當重視，直至陳 家第三代鬮分時，才將小南灣的田產析出。171後留於陳家的蒸嘗僅剩下陰影窩家產的 部份，日治初期的土地申告書中，陳家仍以「陳東浩公嘗」為名登記(下陰影窩段地號 23、24)，直至今日此嘗田仍為陳家祭祀公業「東浩公委員會」所有。
(二)公廳的設立
宗祠也是族產之一。明清時代，民間才有開始祭始祖或近世祖的宗祠。而宗祠的 功能比祭祀公業更社會化，是族人共同祭祖、舉行會議，甚至教育族人的場所，因此，
宗祠的建立亦代表了移民社會走向「土著化社會」的過程。172宗祠的設立必須耗費十 分龐大的人力與財力，由於早期經濟條件不佳，難有餘力及財力以建造一宗祠建築，
故許多客家宗族將供俸祖先神主牌位及舉行祭典的宗祠以「公廳」代之，代表家族各 房共有之「廳下」(即客廳之意)的意思。臺灣大部分的祠堂屬於同一來台祖派下祭祀 祖先的「公廳」性質，陳家亦不例外。陳家自第二代鬮分家產時即有父母蒸嘗的設置，
因此，祭祀祖先的公廳在陳家移墾陰影窩時，便已設立。
169 原文詳見附錄三。
170 原文詳見附錄八。
171 參考資料：＜陳煥水派下鬮書＞、＜立持分杜賣盡根契＞，詳見附錄十、十一。
172 同註 150，頁 158-160。
公廳為宗族祭祖之信仰中心，亦代表一宗族在地方「定根」發展的重要象徵，因
面正式終結了陳家族人與小南灣之間僅存的關係178，一方面更加確立了陳雲富在陰影
期地號：下陰影窩 43 號)，上方用稻草、竹子搭起屋頂，就可以遮風避雨，「暫時安 據其孫陳大能所述，陳丁漢返回原鄉時，年紀約三四十歲，日治中期(1920~1930 年代) 左右，此時間在祖塔建造完成之前，因此，筆者推測此一返鄉之旅之所以成行，應該
圖 5-2 陳東浩派下祖塔景觀圖(1942 年) 資料來源：陳氏大族譜，實地調查。
圖 5-3 陳家祖塔正堂石牌
育萬物」，就是祈福後代萬世昌隆，希望子孫綿延不斷，可見陳家族人在陰影窩欲穩 定發展、繁衍之期望了。
陳家族人藉由公廳與祖塔的建立，共同祭祀先人以維繫宗族團體繼續存在，也是 凝聚宗族成員親密情感的核心要素。簡言之，公廳與祖塔可以視為宗族儀式的制度 化，透過此制度化儀式，個別家戶結合為宗族。而建立公廳與祖塔的地點—陰影窩，
也就成為陳家宗族「定根」之所在。然隨著經濟的發展與社會結構的轉變，陳家族人 進一步地開枝散葉、擴大分化亦是必經的歷程，臺灣走向工業化的發展後，對於陳家 宗族又有什麼樣的衝擊呢？我們將於下節中探討。
第二節 定根後的發展
隨著公廳與祖塔的設立，陳東浩家族乃定根於楊梅陰影窩，陰影窩成為陳家的「新 鄉」所在，但嚴格來說，由於陳家四大房在遷離小南灣時，便已分別遷移陰影窩與下 南片兩地並且各自發展，只是凝聚陳家族人宗族意識的最根本原因仍然存在，亦即開 臺祖陳東浩的骨罈乃安奉在陰影窩的祖塔內，因此，對早期的陳家族人而言，不論身 居何地仍是以陰影窩為其「根」之所在。然而，如此強烈的宗族意識，卻因為陳家宗 族特殊的發展背景，以及邁入工業化後社會結構的變遷，有了巨大的轉變。
本節欲從以下兩個面向分別探討陳家定根後宗族組織的發展與轉變：其一是陳東 浩派下四房的發展情形；其二是陰影窩陳雲富派下裔孫的發展。時間上則以光復後至 今日(民國四十年~九十年代)為討論之範圍。