家族中一向重視倫理關係，人與人之間的特定關係，即為「人倫」，依費孝 通先生的解釋：
人倫… … 就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一群人裡，所發 生的一輪輪波紋的差序。「釋名」於倫字下也說「倫也，水文相次有倫理 也。」… … 倫重在分別，在禮記祭統裡所講的十倫，鬼神、君臣、父子、
貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下、都是指差等。「不失其倫」
是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。… … 在我們傳統的社會 結構裡最基本的概念，這個人和人所構成的網路中的綱紀，就是一個差
74 挹翠嫁惠池十年，先後生下明安、明當和小橝，剔紅早早明告兒子、媳婦，必生得一男，以 後回到故鄉，好傳她高家香火，明當因此跟剔紅姓「高」。（頁 477）
序，也就是倫。75
人倫重在親疏、遠近地對待，是有差等的次序關係，因此《桂花巷》中家族的倫 理秩序，個人得依其名分，善盡職分：
（一） 長幼有序：
剔紅嫁入注重禮數、規矩繁多的大家族中，瑞雨「娘親早逝，無兄無弟，單 有他這個獨子」，又「辛員外年前過世，早曾託他兄長（筆者註：大伯公），務必 替這孩子選個佳媳良婦」（頁 95），所以獨子的瑞雨將大伯公當父親一般，剔紅 也理應敬重、聽從之，從大伯公令其抽鴉片、擅自決定惠池的教育問題，及剔紅 在其死後的幸災樂禍，可見剔紅生活上處處受其箝制而敢怒不敢言；且大伯公身 負託付，由其為姪子安排婚姻而瑞雨竟無異議，說出家族中的男性長者對晚輩仍 有影響力。再如碧樓對剔紅是婆媳關係，也是尊卑有序的長幼關係，不可逾越。
（二） 夫和婦順：
自古男女需謹守禮儀之防，成為夫婦也要有分際，《禮記•內則》：
禮始於謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，… … 男女不同 椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之匣笥，不敢共湢浴。… … 少事 長，賤事貴，咸如之。夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。76
75 詳見費孝通：〈差序格局〉，《鄉土中國與鄉土重建》（台北：風雲時代出版，1993），頁 26— 27。
76 漢•鄭玄注：《禮記鄭注》（台北：中華書局，1970），卷八，〈內則〉，頁 25。
妻子對丈夫要柔順服從77，還需持家有道、相夫教子，剔紅多由瑞雨來作主，碧 樓也是十分聽從惠池，連被休棄也無怨。
（三） 父（母）慈子（女）孝：
父母應給予孩子無限關愛，瑞雨的早死，還來不及疼愛兒子，故只能由剔紅 母代父職，全心疼愛：
她忽然想匍匐下去… … ，孩子是多麼需要快樂，需要愛。她欠他太多，
她應該讓這個沒有阿爹的孩子快樂，他是她的命根啊！（頁 220）
而孩子能回報的只有孝順，依《孝經》提示孝道之精義：
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身、行道，揚名於後世，
以顧父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。78
事親是要建立家庭中和諧的親子關係，為人子女要順從父母之意，不可違抗。
（四） 兄友弟恭：
瑞雨、惠池都是獨子、一脈單傳，然瑞雨與堂兄弟十分要好，在喜酒上的取 鬧（頁 121— 122），知其情感甚篤；惠池與惠書亦情如兄弟，從小一起讀書、嬉 戲、打架，又一同遠去日本留學，大伯待惠池如親子般疼愛，剔紅亦同樣地關心
77 《說文》：『婦，服也』，《爾雅•釋親》云：『婦之言服也，服事於夫也』。
78 清•阮元審定，盧宣旬校：《孝經》，收錄於據嘉慶二十年江西南昌學堂重刊本影印《十三經 注疏》（台北：藝文印書館，1989），冊八，「開宗明義章第一」，頁 11。
惠書。