惠棟指出明堂「權輿于伏羲之《易》，刱始于神農之制，自黃帝、虞舜、
夏、商、周，皆遵而行之。而行之者，天下之至誠，毌三才之道，施之春秌 冬夏，是為七始。始於盡性，終於盡人性，盡物性；贊化育而成既濟定者也」。
所以說，「其道本乎乎《易》而制寓于明堂」。376明堂與《易》理有密切的相關，
根本於伏羲的制《易》，而從黃帝以降皆尊而行之。循至誠之道，貫通於天、
地、人三才，施之於四時而不墜，此亦合《易》道之質。其始於盡性，即盡 天命之性，也就是一種自然的道性，既是《中庸》的概念，也是《易》道的 概念；其終於盡人性與萬物之性，也就是秉其萬物宜善之性，終能致中和而 天地位與萬物育，而達於既濟定與「元亨利貞」之道。
從明堂的結構形體言，惠氏指出：
宇文愷據《黄圖》曰：堂方百四十四尺，法坤之筴也。方象地，屋圓 C， 徑二百一十六尺，法乾之筴也。圓象天，室九宫，法九州。太室方六丈，
法隂之變也。十二堂，法十二月。三十六户，法極隂之變數。七十二牖，
法五行所行。日數八達，象八風，法八卦。通天臺，徑九尺，法乾以九 覆六。髙八十一尺，法黄鍾九九之數。二十八柱，象二十八宿。堂髙三 尺，土階三等，法三統。堂四向五色，法四時五行。水四周於外，象四 海圓，法陽也。水濶二十四丈，象二十四氣。水内徑三丈，應覲《禮經》。 是言所法之事。蔡氏《明堂月令論》，其説略同。377
根據《黃圖》與蔡邕《明堂月令論》之說，明堂堂方一百四十四尺，徑長二 百一十六尺，是法《周易》六十四卦乾坤之策數而制。可見創制明堂的思考 上，對《周易》的功能與實質的地位，是十分看重的。同時，對於明堂所涉 之數字，亦有所依循，如明堂九室，法九州之數；太室方六丈，法陰之變數；
通天之臺，徑九尺，法陽九之數；其它有法十二月之數、八卦之數、二十四 氣數、二十八宿數等等者。這些數都與漢代易學的用數有密切的相關。
惠氏於《明堂大道錄．明堂權輿》中引《繫上》之言：
《繫上》曰：大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以 象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而信之，觸類而長 之，天下之能事畢矣。
並進一步論述云：
《繫下》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。伏羲用 蓍而作八卦，所以贊化育之本也。天地之數五十有五，而五為虛，故大 衍之數五十。三才，五行之數也；其一大極，故用四十有九，取其圜而
376 見惠棟《明堂大道錄．明堂總論》，卷一，頁 665。
377 見《周易述．說卦傳》，卷二十，頁 590-591。
神也。大極生兩儀，兩儀，乾坤也，故分而為二，以象兩。大衍之數有 三才。乾道成男，坤道成女，故掛一以象三。大衍之數有五行，播五行 于四時，故擛之以四以象四時，……四營而成易，易變而為一，謂成一 變大初之氣，寒溫始生，故不云變，而云易也。……六爻三變，故十有 八變而成卦，六子三索而，成故八卦而小成，所謂四象生八卦也。引信 三才，觸類而長之，以成六十四卦，聖人成能，故天下之事畢矣。明堂 者，王者毌三才之道以施于春秌冬夏，即大衍之數也。《孟子》曰：夫 明堂者，王者之堂也。一毌三為王，王者順時行令，兼三王之道，以施 于春秌冬夏，所以贊化育也。明堂以聽朔為先，本大衍歸奇再扐之灋。
378
在這裡，惠氏將占筮大衍之法與伏羲太極化生八卦之法，作了詳細的說明，
並且指出明堂之法即此《易》之法，所以贊化育之道。此外，惠氏又進一步 說：
震，東匚也者，青陽大庿也。顨，東南也者，東青陽个，南明堂个也。
離，南方之卦也者，明堂大庿也。負斧依南面而立，故南面而聽天下。
聽，聽朔也。天子當陽，故鄉明而治，葢取諸此也者。言明堂之灋，取 諸此也。蔡氏謂人君之位，莫正于此，故雖有五名，而主以明堂也。坤 也者，地也者。坤位未而王四季，故用事于西南而凥中央。西總章个，
南明堂个，中央大庿大室也。兌主酉，故正秌，總章大庿也。乾西北之 卦也者，西總章个，北（元）堂个也。坎，正北匚之卦也者，（元）堂 之大庿也。艮，東北之卦也，萬物之所成終而成始也者。東青陽个，故 曰成始；北（元）堂个，故曰成終。379
依五德終始之說，伏羲為五帝之始，以木德為主，木於五行方位又屬東；此 合於《說卦》所云「帝出乎震」、「萬物出乎震」的概念。震屬青陽太廟。巽 屬東青陽个與南明堂个。離為明堂大堂，君主位此當陽而明，南面而王；明 堂之法，取自於此，人君之位，即此明堂之位。坤用事於西南而坐中央，屬 西總章个、南明堂个，與中央太廟太室。乾位西北，屬西總章个與北元堂个。
坎為正北之卦，屬元堂太廟。艮東北為萬物之所成終而成始，成始於東青陽 个，成終於北元堂个。八卦各有所屬，此明堂之位，合八卦方位之說。
惠氏認為明堂有五室四堂，其二、九、四，七、五、三，六、一、八，
四正四維，皆合於十五。其室用以祭天，而堂則用以布政。同時認為「王者 承天統物，各於其方以聽事，謂之明堂月令。虞、夏、商、周四代行之，今 所傳《月令》是也」。380並且進一步指出：
五室，謂中太室，東青陽，南明堂，西總章，北元堂。四堂各有室，兼 中央為五，故有五室四堂也。二、九、四，七、五、三，六、一、八者，
378 見《明堂大道論．明堂權輿》，卷二，頁 669。
379 見《明堂大道錄．明堂權輿》，卷二，頁 669。
380 見《周易述．說卦傳》，卷二十，頁 586。
《大戴禮．盛德》文。坤二、离九、?四、故云二、九、四。兊七、中 央五、震三、故云七、五、三。乾六、坎一、艮八，故云六、一、八。
凡九謂之九宫，一、二、三、四，得五為六、七、八、九，故《乾鑿度》
曰：太一取其數以行九宫，四正四維，皆合於十五。鄭彼注云：太一，
主氣之神，四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宫。太一下行，猶天 子出巡狩省方岳之事，每率則復。太一下行八卦之宫，每四乃還於中央。
中央者，北辰之所居，故因謂之九宫。始坎，次坤，次震，次?，次中 央，次乾，次兊，次艮，次离。行則周矣，乃反於紫宫，出從中男，入 從中女，亦因隂陽、男女之偶為終始云。坎、离、震、兑為四正，乾、
坤、艮、?為四維。一、九，六、四，二、八，七、三，乘五皆為十五，
故云皆合於十五。381
明堂九堂之數，合於八卦之數，太一下行於八卦之宮，四維四正，皆合於十 五，《乾鑿度》與鄭玄皆如是說。出從中男，入從中女，因陰陽男女之偶而為 終始，也就是以陰陽為萬化之終始，合於《易》之陰陽之道。此種禮制之法，
源於伏羲，而為漢代《易》說的普遍認識。從漢儒《易》說的角度觀之，漢 初的明堂九室說，原本尚未配八卦而合說，配八卦則是孟喜、京房的卦氣說 和明堂九室相結合的產物，其結合的契機仍然在大衍法之中。在揲蓍求卦的 筮法，九、六為可變之老陽、老陰，而七、八為不變之少陽、少陰，筮以三 十六策為老陽，三十二策為少陰，二十八策為少陽，二十四策為老陰，四策 一揲，以四除之，則得九、八、七、六四數；四數奇偶相加各得十五，適合 九宮縱橫之數。九宮十五數，合於大衍陰陽之數，如此則八卦卦氣之說，可 以與明堂之法合理的結合在一起。這種觀念，在《易緯》與鄭說中，也可以 得到相同的主張。
惠氏以明堂上溯伏羲制《易》，並以八卦、九宮卦氣來解釋明堂，為漢代 易學思想的反映。其考證明堂之說，提供我們對周秦歷史文化的重要參考資 料，也讓我理解陰陽五行、天文歷法與帝制、建築等有關的聯結關係。這些 有機的組合，一方面可以視為惠氏考據學的主張，也可以視為惠氏將《易》
有關元素會通的思想。
惠氏考索明堂九室，特根據其所論，而製作明堂九室圖備作參照。
圖表 7-3-2 惠棟考索明堂九室圖
381 見《周易述．說卦傳》，卷二十，頁 591-592。
第四節 惠氏義理觀餘說
惠氏易學在哲學思想上的表現，被「當棄之糟粕」的《易微言》，成為重 要的來源，惠氏羅列了六十五個標目，這些標目都是易學上的重要觀念。惠 氏廣引諸子百家之說，內容十分豐富，但並無提出個人的看法，致使諸多的 文獻資料，內容與性質本多有相左之處，讀者只能從中建立其文獻的連繫關 係，但詮釋的結果，也未必能夠成為惠氏的主要看法，這是詮釋者面對這些 資料上的主要困境。關於這些標目，除了前面三節的討論內容引述之外，以 下尚舉「有無」、「虛」與「日月為易」三個命題作為本章之餘論。