《中庸》將形上「道」的至誠之性，下貫於修養工夫中，而有「莫見乎 隱，莫顯乎微」，與強調「君子慎其獨」道德修養自律之說，而至惠棟之言，
則特別重於轉化回歸於「道」的範疇，於《易》言，則為一種元氣生發的狀 態，即初陽之狀。
1.隱微
《中庸》修養工夫推言「隱微」，在明「慎獨」的重要，其義可作：其一，
幽暗之中，細微之事，往往潛滋暗長於隱微之中，所以君子當常存戒慎恐懼 之心，遏人欲於將萌，此其省察之工夫。其二，隱、微可不必全說暗處細事，
因人類所獨得於天賦的性德（或稱作道）是極其隱微的，無不顯著於人生日 用間，所以當敬謹接受此與其他生物不同的獨有德性，擴充而為人類生存之 大道，故「必慎其獨也」。這一天賦予人類獨得的德性，既寶貴而微妙，即所 謂「道心惟微」者。因此，從二義言「慎獨」，一方面固應在暗處細事加以消 極的省察，一方面也當應用積極的方法，君以擴充，使此種人類獨有的德性，
得以發揚光大。至於惠氏所解，則偏向於其二之說。他在《易微言》「隱」的 命題下引述云：
《中庸》曰：莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。言隱必見，微必顯，誠 中形外，故君子慎獨。186
即強調君子「慎獨」，以使隱者現，微者顯，誠於中而形於外，以擴充顯揚天 道。因此，不論是「隱」或「微」者，皆屬未顯之德，一種亟待顯揚的德性；
而從天道化生的觀點來看，此隱微者，為元氣初始待生之狀，等待生化，以 期成既濟、致中和而贊化育。
惠氏引諸書以述「隱」之義，如：
（《中庸》）又曰：是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。《詩》曰：
不顯維德，百辟其刑之。案：不顯謂隱也。
186 見《易微言》，卷上，頁 633。
《詩．烝民》曰：人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲 山甫舉之，愛莫助之。《毛傳》曰：愛，隱也。案：如毛，猶微也。民 鮮克舉，言慎獨者少。毛訓愛為隱，謂隱微也。隱微之間，非人所能助，
故愛莫助之。《荀子》曰：能積微者速成。《詩》曰：德輶如毛，民鮮克 舉。此之謂也。荀子，毛公之師也，故其説與荀同，鄭《箋》不識聖人 微言，訓愛為惜，失之遠矣。
《表記》曰：子言之，歸乎君子，隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言 而信。案：歸乎君子，讀。歸乎，由成子之義，言人當以君子為法也。
篇名《表記》而先言隱而顯，由内而達外也。君子從事于慎獨之功，誠 中形外，故隱而顯。誠則不矜而莊，不厲而威，不言而信也。
《漢書》司馬相如贊曰：司馬遷稱《春秋》推見至隱，推見至隱，故亂臣賊子 懼。《易》本隱以之顯。李竒注云：隱猶微也。
初九、初六，從下而生，自微及著，如初潛龍隱也，九二見龍則顯矣，
所謂本隱以之顯也。初乾為積善，積善成德，故初為龍德而隱，二為龍 德而正中。《中庸》言夫微之顯，又云知微之顯。《繫下》云：知微之彰，
皆是義也。
揚子《太元》曰：元者，神之魁也，魁，首也。猶言始。天以不見為元，地 以不形為元，人以心腹為元。天奥西北，鬱化精也。地奥黄泉，隱魄榮 也。人奥思慮，含至精也。
《荀子．勸學》曰：昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯，
為善不積邪，安有不聞者乎？
《說文＞云：幽，隱也。从山中ⅳ。ⅳ，微也。
《老子．德經》曰：道隱無名。注云：道潛隱，使人無能指名也。《文言》
初九曰：不成名。187
由惠氏所引，大抵可以看出惠氏所理解的「隱」之義，以不顯為隱，是一種 潛隱的存在，這個存在如同《老子》的「道」一般，「道」潛隱而無法指名其 處。惠氏並認為「隱」猶「微」，二者義近，同樣是表徵「道」那幽微未顯之 狀。它既是隱微而未顯，表示它並非是「無」，而是一種「有」的存在，只不 過尚未彰顯出來罷了。所以與《易》義相繫，這個潛隱之「道」，即元氣的潛 隱初始之狀。例如惠氏引述《易》文：
《文言》曰：初九，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。潛陽隱初，
故隱者也。
又曰：潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。初隱二見，
故隱而未見。
《繫上》曰：《易》无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，
187 諸引文，見《易微言》，卷上，頁 633-635。
非天下之至神，其孰能與于此？虞注云：寂然不動，謂隱藏坤初，故不 動者也。至神謂《易》，隱初入微，知幾其神乎？
又曰：探嘖索隱。虞注云：探，取；嘖，初也。初隱未見，故探嘖索隱，
則幽贊神明而生蓍。188
從這些引文，可以看出惠氏所言之「隱」，於《易》道則為潛陽初隱之乾初元 氣，初隱而不見，為元氣初始未顯，待升而見之狀態。
惠氏同時引諸書以述「隱」之義，如：
《繫下》曰：幾者動之微，吉之先見者也。虞注云：陽見初成震，故動 之微。復初元吉，吉之先見者也。幾，即一也。一，古文作壹。《説文》
壹从壶吉，即吉之先見之義。朱子據劉向傳，作吉凶之先見，失其義矣。
又曰：君子知微知彰。姚信注云：二下交初，故曰知微。上交于三，故 曰知彰。
又曰：子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？虞注云：幾，微也。顔子知微，
故殆庶幾。孔子曰：回也其庶幾乎？
又曰：夫《易》章往而察來，而微顯闡幽。虞注云：神以知來，知以藏 往。微者顯之，謂從復成乾，是察來也。闡者幽之，謂從姤之坤，是章 往也。
又曰：其初難知。侯果注云：初則事微，故難知。
又曰：能説諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。荀 注曰：亹亹者，隂陽之微，可成可敗也。王弼曰：亹亹，微妙之意也。
《中庸》曰：莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。在《易》，隱微為乾坤 之初爻。
又曰：夫微之顯，誠之不可揜如此夫！誠則形，故不可揜。
又曰：致廣大而盡精微。《荀子．賦篇》曰：精微而無形。
又曰：知微之顯，可與入德矣。夫微之顯，誠者，天之道也。知微之顯，誠之者，人之 道也。
又曰：子曰：聲色之於以化民，末也。對本，故言末。《詩》曰：德輶如毛。
案：毛猶微也。
《經解》曰：絜靜精微，《易》教也。案：絜靜，坤也。精微，乾也。
乾元絜靜，坤元精微，故云《易》教也。
《易乾鑿度》曰：孔子曰：乾坤，隂陽之主也。陽始于亥，形于丑，乾 位在西北，陽祖微，據始也。
又云：易氣從下生。鄭注云：易本無形，自微及著，故氣從下生，以下 爻為始也。189
《中庸》曰：莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。又云：知微之顯，
可與入德矣。太史公《史記．贊》曰：《易》本隱以之顯。愚謂隱者，
188 諸引文，見《易微言》，卷上，頁 632-633。
189 諸引文，見《易微言》，卷上，頁 636-638。
乾初九也，至二則顯矣，故云隱以之顯。《文言》釋九二云：閑邪存其 誠。二陽不正，故曰閑邪。存誠，謂慎獨也。《荀子》曰：不誠則不能 獨，獨則形隱，猶曲也。《中庸》曰：其次致曲，曲能有誠，誠則形，
形則著。《孝經緯》：天道三微而成著，皆是義也。唯天下至誠，謂九五 也。其次致曲，謂九二也。唯天下至誠，誠者也。其次致曲，誠之者也。致曲，即孟子思 誠。二升坤五，所謂及其成功，一也。乾善九五，坤善六二。乾二中而 不正，三正而不中，四不中不正，二養正，三求中，兼之四也。以《中 庸》言之，二三學知，利行者也。四困知勉行者也。五生知安行者也。
及其知之及其成功，則一也。190
從這些引文，大致可以看出，「微」除了與「隱」義近之外，又與「幾」義相 近，與「幾」相繫而言，則更富動態、行動變化的形象，其精微無形，非真 無物，共是存在於一種純粹初始的狀態，一旦修誠而「誠之者」，則「隱必見，
微必顯」，191此亦存誠慎獨之功。因此，「微之顯」，即「誠則形，故不可揜」。
《易》道元氣，乾元、坤元，皆元氣初始「絜靜精微」之狀，因為氣從下升，
由微而著，所以相應於卦爻，則為初始之爻，即乾元、坤元。初升二以上，
則由微而顯，至九五則就至誠之位，也是致中和之位。從隱微之中，進而顯 現其形，即一種氣化的過程，也是一種存誠的工夫，也就是慎獨之道；也就 是說，透過慎獨以隱見微顯，達於中和育物之境。
2.獨
「慎獨」作為一種道德修養工夫，在儒家經典中較早提出者，為《中庸》
與《大學》，惠氏特別引二家之說：
《中庸》曰：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯 乎微，故君子慎其獨也。
《大學》曰：欲正其心者，先誠其意。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡 惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，
無所不至，見君子而後厭然。揜其不善而著其善，人之視已，如見其肺 肝，然則何益矣，此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：
十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必 誠其意。鄭注云：嚴乎，言可畏敬也。胖，猶大也。三者言實于内，顯見于外。192
《中庸》從「天命之性」、「率性之道」、「修道之教」一體的角度講人須臾不 能離道，故君子當以慎獨作為修身之要。人雖片刻不能離道，但是在別人眼 看不到、耳聽不到的獨處之地，人往往產生僥幸心理，做出自欺欺人的行為 來。所以，君子尤為需要在獨處之地處處謹慎，時時懷著戒慎恐懼之心。此
190 見《易微言》，卷上，頁 652-653。
191 見惠氏《易大誼》釋《中庸》「天命之謂性」一段之文，頁 37。
192 見《易微言》，卷上，頁 660。
之謂「慎獨」。至於《大學》所言之「慎獨」，則特別從誠意處講慎獨。誠意 即不自欺，不論在眾人面前，還是在獨處之地，皆須使自己意念純正，一絲 不苟，如此方可心安理得。但是，缺乏道德修養的人，往往在個人獨處時，
做出不正當的行為，當別人來到面前時，卻又裝出正人君子的樣子。這種自 欺欺人的行為，是由於其內心不誠實，表現於外也不自然，所以別人也看得 清楚。因此，君子在獨處時，必須使自己心無邪念，誠實無欺。由此不難看 出，不論《中庸》或《大學》，所言「慎獨」皆在強調人在獨處時，仍要保持 自我警省，在幽隱微暗之地，更當毅謹慎。所以「慎獨」確為一種高度自律 自省的道德修養工夫。
惠氏對於《中庸》「獨」的理解，肯定「獨」與「誠」相繫。他認為「戒
惠氏對於《中庸》「獨」的理解，肯定「獨」與「誠」相繫。他認為「戒