宇宙萬化，「一陰一陽之謂道」，陰陽二氣的轉化而生生不息，形成萬物 萬象，一切都是陰陽二氣所形成的相互聯繫、相互照應的效果，所以朱熹強 調「大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理」，146陰陽二氣在變化與 創造的結果，呈現出萬象的不同面貌。以陰陽二氣作為宇宙化生的主要元素，
二氣的變化，其最佳的狀態與理想的境域，在於謀得陰陽二氣交感的和諧，
142 見《周易述．彖上傳》，卷九，頁 220-221。
143 見《周易述．繫辭上傳》，卷十五，頁 401-402。
144 見《周易述．繫辭下傳》，卷十七，頁 475。
145 見《周易述．繫辭上傳》，卷十六，頁 427。
146 見黎靖德編《朱子語類．性理三》，卷六，北京：中華書局，1999 年 6 月 1 版北京 1 刷，
頁 99。
誠如《繫辭上傳》所言「剛柔者，晝夜之象也」，也如《禮記．祭義》所說「日 出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和」，陽剛陰柔的變化，
能得其適所，如呈現其晝夜之象、日月之行的和諧規律一般，晝夜、日月行 之有道，天道陰陽處於和諧互動的狀態，貫通於人事，天地萬物始能蓬勃發 展，不斷繁衍相襲，所以說「陰陽合德，而剛柔有體」，147陰陽「二氣感應」，
「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」即是一種天地陰陽相感、和 諧相應、各處正位的理想思想。
陰陽消長變化，一旦「陰不之化，陽不之施，萬物各唫」，148「陰氣章強，
陽氣潛退，萬物將亡」，149此陰陽對待轉化失調失序，陰陽不施不化，萬物閉 塞而不貫通，陰強而陽退，則萬物將消亡。所以說，「天失陰陽則亂其道，地 失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失 陰陽則為災」，150陰陽雙方不調和或不平衡，便會亂天道，亂地財，人絕後，
君臣其道不理，五行四時發生災異。陰陽的和諧或失序，造成截然不同的結 果，因此，必須尋求一種和諧共生的理想對待關係。這種陰陽的交感變化、
和諧共生的對待關係，落實在卦爻的變化上，即是期盼一種「成既濟定」的 理想狀態。
一卦六爻，初、三、五為陽位，當由陽爻居之，二、四、上為陰位，當 由陰爻居之，惠棟根本虞翻之說，重視陰陽之當位，即陰陽氣化之合於正道，
對於非當位者，則使之變正而處正道。六十四卦中，惟既濟 d一卦六爻均陰 陽當位，體現出陰陽氣化的和諧與最佳狀態。《周易述》中雖缺既濟卦，但對 於虞翻之說，惠氏當能貫通述用，江藩承惠氏之義，於《周易述補》中引虞 氏之言釋既濟卦，指出「六爻得位，各正性命，保合太和，乃利貞」，並進一 步解釋云：
六爻得位，陰陽氣通，故亨。各正性命，保合太和，乃利貞，乾《彖》
也。乾變坤化，乾五之坤，坤二之乾，成既濟定。……各能還其本體，
故云保合太和，乃利貞也。151
既濟者，為「陰陽之大樞」，152六爻均陰陽當位，各得其位，所以有天下既平，
萬事既定之象。既濟以六爻得位，為象徵著主宰宇宙萬事萬物的陰陽平衡發 展的乾道之具體體現，也象徵著不論是政治或是社會現象上，君臣尊卑有等，
萬事萬物各就其序，各當其位，各司其職，國泰民安，天下平和，並進一步 達到「保合太和」的理想之境。既濟之成，正是反映出陰陽之氣交感通宜、
147 見《繫辭下傳》文。
148 見揚雄《太玄．唫》。引自司馬光《太玄集注》，卷五，頁 117。
149 見揚雄《太玄．逃》。引自司馬光《太玄集注》，卷四，頁 102。
150 見《後漢書．襄楷列傳》，卷三十下，注引《太平經》，頁 1084-1085。
151 見江藩《周易述補》。引自廣文書局本《惠氏易學》，頁 845-846。
152 劉沅云：「故既濟者，陰陽之大樞也。《序卦》，有過物者必濟，故受之以既濟。謂有餘而 後濟耳。」轉引自馬振彪《周易學說》，卷六，廣東：花城出版社，2002 年 1 月 1 版 1 刷，
頁 605。
各安其位的呈現，從形式上來看，既濟之定，是透過乾陽坤陰的變化而來，
乾坤二五交感互位，各歸其本位，各顯其本體，以成既濟定。因此，惠棟在 述《易》的過程中，特別重視「成既濟定」的概念，也正反映出他對陰陽交 感的和諧理想的期盼，也對宇宙化生的最佳狀態的企求。所以，《周易述》中，
以此概念為述者，至少出現百次以上。
惠棟在釋乾卦時，曾指出「《經》惟既濟一卦，六爻正而得位，故云剛柔 正而位當。乾用九，坤用六，成既濟定，《中庸》所謂「致中和，天地位焉，
萬物育焉」是也，此聖人作易之事也」。153明白地指出六十四卦惟既濟一卦陰 陽已然定位，剛柔得正，而乾坤二卦，亦可透過「乾變坤化」，陰陽交感，進 而「成既濟定」，到達如《中庸》所說的「天地位焉，萬物育焉」的中和之道。
對於不正者，必須藉由「動」而使之正，也就是順應陰陽氣化本然之性，使 之得其正位，使之行於正道。這樣的「動」，是一種積極的作為，也是一種理 想圓融的追求，下落在卦爻之中，則是爻變的形式運作。例如釋屯 卦，云：
三動成既濟，故隂陽氣通。虞氏曰：三動反正，故十年乃字，謂成既濟 定是也。154
三爻陰處陽位而不正，三動反正而成既濟，如此陰陽氣通，於難生之中，「動 乎險中」而能「大亨貞」。155又，釋履 卦上九云：
三位不當，故視履皆非禮，上亦失位，兩爻易位，各反于正，故其旋元 吉。二、四已正，三、上易位，成既濟，故《傳》曰：大有慶也。156 三位不當，以陰爻處陽位，履非其位，竊據眾陽，以陰柔害物，志不可測，
剛愎自用，寖成尾大不掉之憂，故此視履而不依禮；而相應之上爻亦失其位，
則動而之正，可省災異之禍，也可使眾祥並至，所以「其旋元吉」，「成既濟」
而「大有慶也」。又，釋泰 卦卦辭云：
二、五失位，二升五，五降二，天地交，萬物通，成既濟定，故吉，亨。
157
泰卦二、五兩爻居中而失位，則循陽升陰降之氣化典範，陽二升五，陰五降 二，如此一來，天氣下，而地氣上，陰陽交而萬物通泰，上下交而能同其志，
如同君臣之關係，上下志通，此萬民之泰，陰陽各得其所，則天下和平。此 亦成既濟之理想境域。又如釋隨 卦卦辭，注云：
隂隨陽，故名隨。三、四易位，成既濟，故元、亨、利、貞，无咎。
疏云：
杜預《釋例》曰：婦人無外，於禮當繋夫之諡，以明所屬，皆是婦繋夫 之事；故初九、九四、九五，比之「小子」、「丈夫」也。隨家隂隨陽，
153 見《周易述》，卷一，頁 3。
154 見《周易述》，卷一，頁 19。
155 括弧之文，見屯卦《彖傳》。
156 見《周易述》，卷二，頁 51。
157 見《周易述》，卷二，頁 52。
夫婦之道，故九五「孚于嘉，吉」。《傳》曰：君子以嚮晦入宴息，夫婦 之道。而以既濟言者，夫婦者，君臣、父子之本，正家而天下定，故《中 庸》曰：君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。是言既濟之事也。
隨卦三、四非正，動而使之正，則能明其婦隨夫之道；夫婦之道以正，則家 齊而父子、君臣之道行，天下也得以安定。陰陽正則夫婦之道正，而君子之 道亦同，「察乎天地」之變，隨時而動，從宜適變，使循正道而行，則可成既 濟、臻於「元、亨、利、貞」的理想。又如釋隨 卦上六「王用亨于西山」，
云：
言太平封禪之事。三、四易位，成既濟定，亦是太平功成，故云既濟，
告成之事也。盧植注《禮器》云：封太山，告太平，升中和之氣于天，
王者致中和，天地位，萬物育，故升其氣于天，亦是既濟之事也。158 同卦三、四兩爻非正其位，此文王為西山諸侯，拘於羑里，困窮哀思，以待 時勢之變，則太平封禪之事定，中和之氣普及天下，所以成既濟定，而能「致 中和，天地位，萬物育」。又如釋臨 卦卦辭「元亨利貞」，云：
二陽升五，臨長羣隂，故曰臨三動成既濟，故元、亨、利、貞。
進一步解釋：
陽息稱大，坤虛无君，二當升五，以臨群陰，卦之所以名臨也。二升五，
三動成既濟，故云元、亨、利、貞也。
釋六五云：
臨之九二有中和美異之行，應于五位，故曰百姓欲其與上為大君，皆言 二升五之義，故云大君謂二也。以乾通坤，故曰知臨二居五位，而施大 化，成既濟之功，是大君之宜，故曰吉也。159
二、五中位皆不正，則二當升五，又三動之正，使之陰陽正位，陽處五位，
以臨群陰，君隨天下，以施大化，此即既濟之功，所以「元、亨、利、貞」。
其它如釋无妄 卦卦辭，云：
三、上易位，成既濟。乾升為雲行，坤降為雨施，品物流形，羣生暢遂，
此神農既濟之時也，故曰「元、亨、利、貞」。卦有既濟之道，而名无 妄者，以三、上二爻耳。160
如釋家人 J卦九三，云：
爻得位者不言變，今三動受上者，《彖傳》曰：正家而天下定，謂既濟 也。此卦五爻得位，所較上爻耳。三動受上成既濟，則六爻皆正，所謂 正家而天下定也。161
无妄卦，三、上爻位不正，使之陰陽當位，則能雲行雨施，品物流形，行其 既濟之道。家人卦，三爻得位而不言變，此《易》之常例，而三與上相對應，
158 釋隨卦三處引文，見《周易述》，卷三，頁 77-78、82。
159 三處引文，見《周易述》，卷三，頁 86、88-89。
160 見《周易述》，卷四，頁 111。
161 見《周易述》，卷五，頁 157。
上非正位，使之正，即「三動受上」，則六爻皆正而成既濟定，此家正而天下 定。
從前面這些例子可以看出，陰陽交感的終極理想或是最佳狀態，是一種 成既濟定的狀態，也是人們所企盼的宇宙氣化所創造的境域。誠如《禮記．
樂記》所言，「天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物」，陰陽變化有其一定的 規律與定位，順應與掌握這自然的變化規定，終能獲得中和的歸宿。此外，
從前述例子中也可明顯地看到，惠棟特別強調陽升陰陽的爻變而成為既濟定 的模式，又如注《繫上》「而道濟天下，故不過」時，云：
乾為道，乾制坤化，陽升隂降，成既濟定，故道濟天下。六爻皆正，故 不過也。162
進一步解釋云：
陽道制命，坤化成物，故乾制坤化。乾二升坤，坤五降乾，陽升隂降，
成既濟定，故道濟天下也。過，過失。六爻皆正，而无過失，故不過也。
163
陽升陰降，成既濟定，而能道濟天下。這樣的觀念，就陰陽對待的關係，從 陽升陰降的方式看來，反映出《易傳》以來的陽尊陰卑的的關係，誠如王弼
陽升陰降，成既濟定，而能道濟天下。這樣的觀念，就陰陽對待的關係，從 陽升陰降的方式看來，反映出《易傳》以來的陽尊陰卑的的關係，誠如王弼