1.天子賓客之禮
惠棟釋晉 H卦卦辭「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」，云：
康讀如《祭統》「康周公」之「康」，鄭氏註《禮》引此為證，故讀從之。
又鄭註康侯云：康，廣也。謂襃廣其車服之賜也。坤廣生，故曰廣。爻 例四為諸侯，觀之六四「利用賔于王」，故觀四賔王。四之五而皆失位，
五之正以四，錫初謂初四易位也，初動體屯，謂初至五體屯也。屯下體 震，震為侯，卦辭曰利建侯。四為諸侯，以四錫初，初震亦為侯，康侯 之象也。坎為馬美脊，坤為用，故用錫馬。錫讀納錫錫貢之錫。侯享王 之禮，覲禮匹馬卓。上九馬隨之。是，其事也；蕃，多也；庶，衆也。
艮為多，坤為衆，故蕃庶。《雜卦》曰：?，晝也。离日在地上，故晝 日。坤三隂在下，故三接。《周禮．大行人》曰：上公之禮，廟中將幣 三享，出入三問三勞，諸侯三享再問再勞，諸子三享壹問壹勞。是天子 三接諸侯之禮也。此兼虞鄭義。一説，三接王接諸侯之禮。覲禮延升，
一也；覲畢，致享，升，致命，二也；享畢，王勞之，升，成拜，三也。
315
褒廣車服之賜於諸侯，以震為侯為馬，而坎為馬美脊，坤為用，所以為「用 錫馬」。艮為多，坤為眾，故稱「蕃庶」，為眾多之義。以离日在地之上，而 坤陰三爻在下，所以為「晝日三接」。「三接」以禮釋之，有二義：其一為天 子三接諸侯之禮，即三等之接，為三享。此一說法，為侯果所言，指出：
四為諸侯，五為天子，坤為眾，坎為馬。天子至明于上，公侯謙順于下，
美其治物有功，故蕃錫車馬，一晝三覿也。《采菽》刺幽王侮諸侯，《詩》
曰「雖無與之，路車乘馬」。《大行人職》曰「諸公三饗三問三勞，諸侯 三饗再問再勞，子男三饗一問一勞」，即天子三接諸侯之禮也。316 由侯氏之言，大抵可以看出惠氏所述，蓋本諸侯氏。「天子至明于上」，即離 為明；「公侯謙順于下」，即坤為順。君明臣順，此治道有功；君王賞諸侯之 功，故「蕃錫車馬，一晝三覿」。侯氏並指出《詩．小雅．采菽》所言，在於 刺周幽王之侮諸侯；《詩序》說明，「刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝，不能 錫命以禮，數徵會之，而无信義。君子見微而思古焉」。並以《詩云》「君子 來朝，何錫予？雖無予之，路車乘馬」來論證康侯錫馬之義。又，此「三接」
之義，出於《周禮．秋官．大行人》，事實上，＜大行人＞原文，並無如侯氏
315 見《周易述》，卷五，頁 147。
316 見李鼎祚《周易集解》，卷七，頁 174。
乃至惠氏之言，此侯氏斷取之文。317的確，按周朝天子待其賓客以邦國之禮，
於上公則三獻饗設盛禮以飲，318三問無恙，319三勞於道；320於諸侯則二問二勞，
子男則一問一勞。其二即就覲禮釋之，亦即王接諸侯之禮，觀禮延升，一接；
覲畢，致享，致命，二接；享畢，王勞之，升，成拜，三接。因此，此以天 子賓客之禮儀以釋義。
2.酒食與朱紱的禮制意義
惠氏釋困 T卦九二「困于酒食，朱紱方來」，注云：
坎為酒食，二為大夫，坤為采地，上之二，坤為坎，故為酒食。初變坎 體壊，故困于酒食，以喻采地薄，不足已用也。乾為朱，坤為紱，朱紱 謂五，二變應五，故朱紱方來。
疏云：
需九五「需于酒食」，謂坎也，故坎為酒食。二為大夫，爻例也。坤田 為采地，二之上，坤變為坎，故為酒食。古者分田制禄，采地禄所入，
故《乾鑿度》曰：困于酒食者，困于禄也。鄭彼注云：因其禄薄，故无
317 《周禮．秋官．大行人》云：「上公之禮，執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿，
樊纓九就，貳車九乗，介九人，禮九牢，其朝位賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人，
廟中將幣三享，王禮再祼而酢，饗禮九獻，食禮九舉，出入五積，三問三勞。諸侯之禮，
執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊纓七就，貳車七乗，介七人，禮七牢，
朝位賓主之間七十步，立當前疾，擯者四人，廟中將幣三享，王禮壹祼而酢，饗禮七獻，
食禮七舉，出入四積，再問再勞。諸伯執躬圭，其他皆如諸侯之禮。諸子執穀璧五寸，繅 藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊纓五就，貳車五乗，介五人，禮五牢，朝位賓主之間五 十步，立當車衡，擯者三人，廟中將幣三享，王禮壹祼不酢，饗禮五獻，食禮五舉，出入 三積，壹問壹勞。諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。」（引文見孫詒讓《周禮正義．秋官．
大行人》，卷七十一，頁 2952-2953。）
318 飲食之禮有三，曰饗，曰食，日燕。其中饗最隆盛，《大司樂》、《仲尼燕居》及《坊記》
並謂之「大饗」。《國語．魯語》云「饗養上賓」；《詩．小雅．彤弓》箋云「大飲賓曰饗」。
孔疏云：「饗者，烹大牢以飲賓，是禮之大者，故曰大飲賓曰饗，謂以大禮飲賓，獻如命數，
設牲俎豆，盛於食燕。《周語》曰：『王饗有體薦，燕有折俎。』公當饗，卿當燕，是其禮 盛也。」所以「饗」、「食」、「燕」三飲食之禮有別，尤其是「饗」，嚴格來說，並不通用於 各個階級，只上公適用。至於《大行人》所言，以上公、諸侯、子男皆同用「饗」，此當同 賞眾臣的共同場合，故以「饗」言。
319 顏師古《匡謬正俗》引《風俗通》云：「無恙，俗說恙，病也。凡人相見及通書皆曰無恙。
謹案：《易傳》上古之世，艸居露宿，恙，噬人蟲也，善噬人心，故俗相勞問者云無恙，非 為病也。」（轉引自孫詒讓《周禮正義．秋官．大行人》，卷七十一，頁 2964。）是天子於 朝賓來時，在道有問禮，其去時則無。
320 《覲禮》賈疏云：「案《小行人》云：『凡諸侯人，王則逆勞于畿。』不辨尊卑，則五等 同有畿勞。其子男唯有此一勞而已，侯伯又加遠郊勞，上公又加近勞。若然，聘禮使臣聘 而云近郊勞者，臣禮異於君禮，君禮宜先遠，臣禮宜先近故也。」《左傳．隱十年》孔疏云：
「《大行人》云『上公三勞』，近郊勞一也，遠郊勞二也，竟首勞三也。侯伯再勞，去竟首。
子男一勞，去遠郊。」是近郊之勞，五等諸侯皆有之，侯伯加以遠郊勞，上公加以畿勞。
爵尊者有勞遠，爵卑者其勞近，此禮宜然。
以為酒食。云初變坎體壊，故困于酒食，以喻采地薄，不足已用也者，
此兼用鄭義。鄭説本《乾鑿度》，唯釋酒食以初辰在未，未上值天厨，
酒食象，此據爻辰二十八宿所值而言，今不用也。乾為大赤，故為朱，
坤為紱，皆虞義也。《九家説卦》曰：坤為帛，故為紱。《乾鑿度》曰：
天子、三公、九卿朱紱，故朱紱謂五。二、五敵應，二變則與五相應，
故朱紱方來。自外曰來也。
家人 J卦六二云「在中饋」，所以二本陰位，為中饋之職。需 卦九五「需于 酒食」，就上坎而言，所以坎為酒食。坤田為采地，二之上，使坤變為坎而為 酒食，上為宗廟，有酒食入宗廟之象。然而，坤二采地祿薄，無以為酒食，
所以「困于酒食」。朱紱為宗廟祭祀之服，否乾為朱，而坤為紱，五位為天子 之位，以朱紱主祀，五自外來與二相應，所以為朱紱方來。釋「利用享祀，
征凶，无咎」，注云：
二變體觀享祀，故利用享祀。二失位无應，故征凶。變之正，與五應，
故无咎。《象》曰：中有慶也。荀氏謂二升在廟，五親奉之，故利用享 祀。
疏云：
二變有觀象，觀，享祀之卦，故利用享祀。二失位无應，故征行則凶。
變之正，與五應，則五有慶，二受福，故无咎也。荀氏據卦自否來，六 二升上，上為宗廟，故二升在廟，五以上為宗廟，故親奉之，若然利用 享祀謂五也。321
二變則初至五有觀 卦之象，觀為享祀之卦，故「利用享祀」。二失位无應，
所以征行則凶。二變之正，與五相應，則五位有慶，五有慶則二受其福，故
「无咎」。惠氏並指出荀爽以卦自否來的卦變方式，六二升上，而上為宗廟，
亦為酒食入廟之象，而否卦上九降居於二，自外而來，亦「朱紱方來」。五以 上為宗廟，五近承上，所以「五親奉之」，故「利用享祀」指五位。二陰動至 上，內失二中，上陽下陷於坎中，為二陰所掩，所以二上易位皆凶，故「征 凶」。然而，上陽來二，位雖不位，但得中而實有，且陰二往上而當位，皆免 於咎，所以「无咎」。
周代百官的俸祿有三等，一曰采邑，發給采邑以為祿；一邑三十六家，
田三千六百畝。收取地租，並有治理各邑居民之權，此亦稱食邑。采邑為世 襲，故亦稱世祿。凡貴族及公卿大夫可得采邑。二曰祿田，發給若干邑认以 為祿，收取地租，但無治理居民之權，並此田地亦不世襲。凡較疏遠之貴族 及新進的士大夫，可得祿田。三曰稍食，凡無爵位的官吏，每月發給粟米，
以為月俸。322《孟子．萬章下》云：
321 困卦四注疏引文，見《周易述》，卷七，頁 205-207。
322 有關記載，《周禮》有詳細論述，如《周禮．地官．載師》、《周禮．天官．宮正》皆是。
孫詒讓釋《周禮．天官．大宰》時云：「家邑大小都三等采地，皆頒田邑以為祿也。凡公卿 大夫貴戚有功德得世祿者，皆頒邑以為祿，是謂采邑。唯疏族新進未得世祿者，則賦田斂
北宮錡問曰：周室班爵禄也，如之何？……天子之制，地方千里，公、
侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不逹於 天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受 地視子、男。大國地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上 士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次 國地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中 士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小國地方五十里，
君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士 與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之 糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
庶人在官者，其禄以是為差。323
對於各個階級的祿田都有詳細的規定，但各級官吏俸祿實得之數，則無明文 記載，但從《孟子》及至《王制》述及各級官吏俸祿相互比較，後來學者則 有依此推算各級官吏實得之田數。田祿封地之多寡，都制度化的規定，而農 田的產量，也因地畝的大小、歲之豐歉，以及人之勤惰而有所不同。而困卦
對於各個階級的祿田都有詳細的規定，但各級官吏俸祿實得之數，則無明文 記載，但從《孟子》及至《王制》述及各級官吏俸祿相互比較，後來學者則 有依此推算各級官吏實得之田數。田祿封地之多寡，都制度化的規定，而農 田的產量，也因地畝的大小、歲之豐歉，以及人之勤惰而有所不同。而困卦