99 以上諸引文，見《易微言》，卷下，頁 690、692、695。
100 見董仲舒《春秋繁露．立元神》。引自蘇輿《春秋繁露義證》，卷六，北京：中華書局，
1996 年 9 月 1 版北京 2 刷，頁 168。
101 見董仲舒《春秋繁露．陰陽義》。引自蘇輿《春秋繁露義證》，卷十二，頁 341。
102 見董仲舒《春秋繁露．五行相生》。引自蘇輿《春秋繁露義證》，卷十三，頁 362。
惠棟引《韓非子》之言云「一」：
《韓非子．揚權》曰：用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徙，倚，
偏倚；故聖人執一而靜。又曰：道無雙，故曰一。103
韓非以「道」為「一」，說明其弘大無形，恆定不變的本源特質。透過「道」
為「一」，充份地掌握「一」的質性，而運用於治道之中。＜揚權＞指出「聖 人執一以靜，使名自命，令事自定」，聖人或國君掌握了「一」，一切就自然 走上正軌，國家社會也能夠達到安定清靜之境界。這個「一」就是「道」，它 是政治原則、方法與秩序建立的根本。「一」與「多」對立而構成整體，韓非 由此而為「貴一賤多」的思想架構，賦予「一」在「多」的世界裏的合理定 位，而為其尊君、極權的政治思想作舖路。自然而和諧的「一」與「多」之 關係，是「一」包含「多」；也就是「道」總括萬物、萬理，即「道者，萬物 之所然也，萬理之所稽也」（＜解老＞），且「萬物各異理，而道盡稽萬物之 理」（＜解老＞），故「道」（「一」）當是能派生萬物、定一切之理（「多」），
並能完全主宰萬事萬物的。「一」的對立即「多」，「物」、「理」之時空有限，
是多、偏、分、私的；物、理眾多，各具特性，變動不居，必然是全面之一 偏、整體之某部分，是有限之個別，是有欲有為之私。藉由「道」的至高獨 一之特性，導引出「貴一賤多」的觀念，反映在政治制度之思想上，即是塑 造一個絕對「一」的君主，以統御眾臣萬民，亦即塑造一個專制獨裁的君主 與政治體制。由於「明君貴獨道之容」，所以，凡「事在四方，要在中央，聖 人執要，四方來效」，「察君之分，獨分也」（＜揚權＞），「獨行謂之王」（＜
忠孝＞），「能獨斷者故可以為天下主」（外儲說右上），「霸王者，人主之大利 也」（＜六反＞）。人主之利視之為公利、大利，超越了任何人的利益，而君 主所執，又貴於獨有，必須把持「一」的完整性，進一步說，「一政而國治」
（＜亡徵＞），求政事的統一，即其權力不可以被分割，否則將造成「一棲兩 雄，其鬥」、「一家二貴，事乃無成」（＜揚權＞）、「兩主者可亡也」（＜亡徵
＞）之嚴重現象。一切以「一」為基礎，所以除了上述之外：「國事務先而一 民心」（＜心度＞），追求人心的統一；「一行其法」（＜八經＞）、「法莫如一 而固」（＜五蠹＞）、「不一其審合，則姦多」（＜定法＞），要求執行法令的政 治作為要統一；「塞私便而一功勞」（＜八說＞），要求賞罰的統一。「一」的 用處在於一切的政治作為。「一」即「道」，而人格化則為君主，賦予君主合 理的地位；「道無雙」，道「獨立無對」，君主也「獨立無對」，君權因之提高，
至於無限。從這樣的進路可以體現韓非所言之「道」，置重於形下的政治場域，
將「道」與「一」的聯結，也是在於建構其政治思想的理論，尋求合理的根 據，使君權的獨貴獲得最佳的武裝與保證。
惠棟尚引秦漢諸家之說，包括如：
《家語．本命解》曰：分于道，謂之命。形于一，謂之性。
103 見《易微言》，卷下，頁 690-691。
「道」與「一」為相對應或是互為聯繫的關係。形於一者稱為「性」。其它如：
《吕覽．論人》曰：游意于無窮之次，事心于自然之塗，若此則無以害 其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，
得一後成。髙注云：天，身也。一，道也。道生萬物，萬物得一，乃後 成也。
《吕覽．大樂》曰：道也者，至精也。精，微。不可為形，不可為名。彊 為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。從聽，聽從。先聖擇擇讀為釋。
兩法一，擇，棄也；法，用也。是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，
和逺近，説黔首，合宗親。能以一治其身者，免于災，終其夀，全其天。
天，身。能以一治其國者，姦邪去，賢者至，成大化。能以一治天下者，
寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂。
《淮南．原道》曰：道者一立而萬物生矣。是故一之理施四海，一之解
達也。際天地。至也。又＜天文＞曰：道曰規始于一，一而不生，故分而 為隂陽。隂陽合和，而萬物生。又＜精神＞曰：一生二，二生三，三生 萬物。髙誘曰：一謂道也，二曰神明，三曰和氣也。或説一者元氣也，
生二者乾坤也。二生三，三生萬物，天地設位，隂陽通流，萬物乃生。
又曰：心志專于内通，達耦于一，一者，道也。又＜詮言＞曰：一也者萬物 之本也。無敵之道也。《文子》敵作適，後人訓為主一者無他適，失之。
《管子．内業》曰：一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變 不易智，惟執一之君子能為此乎？執一不失，能君萬物。
《鶡冠子》曰：有一而有氣。陸佃注云：一者无氣之始。104
不論是《呂氏春秋》、《淮南子》、《管子》乃至《鶡冠子》，皆以「道」為「一」，
「道」生萬物，亦即「一」生萬物，「一」已成形，萬物萬形也皆得一而後成，
所以說「道者一立而萬物生」。這種思想是老子道論的延伸，也是黃老思想的 普遍主張。而在易學的論述範疇中，惠棟特別強調「一」為元氣，一生二為 乾坤，也就是陰陽二氣。在這些引述的材料中，可以看到它們有一個共通之 處，這個共通處即是晚近學者研究黃老學說的普遍共識，將這些材料都視為 黃老學說的重要內容，並且，黃老之學盛極於兩漢，為兩漢時期普遍的學術 氛圍或學術傾向，也就是說，以「道」為「一」，或為具有物質性的「元氣」，
是漢代學術思想上的普遍性論述，惠棟基本上掌握了漢儒在這方面的主張，
在易學的宇宙觀上也融入了這樣的認識，所以，這樣的認識，並非惠氏所獨 幟，而是在體現漢儒或是漢代易學家的思想主張。學術的相互影響，特別是 主流學術或是主流學術傾向的影響尤甚，漢代各家學術並容，而黃老的影響 也特別的廣泛，包括兵家在內，甚至學者研究黃老學說，也把兵家視為一環，
惠氏所舉如下：
《管子．兵法》曰：明一者王，察道者帝，通德者王。
104 見《易微言》，卷下，頁 689-696。
《鬼谷子．隂符》曰：道者天地之始，一其紀也。又曰：道者神明之源，
一其化端。
《六韜》：武王問太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫過乎一，
一者能獨往獨來。黄帝曰：一者，階于道，幾于神，用之在于幾，顯之 在于勢，成之在于君。故聖王號兵為凶器，不得已而用之。105
「道」包一切，體道則能掌握一切，而「道」為「一」，所以體「一」就能掌 握用兵之道。黃老尚「一」，如黃老帛書《十大經．觀》提到「群群□□□□
□□為一囷。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名」，106以「道」之 狀「如一囷」，為天地未成、陰陽未分時混聚昏冥的狀態，如同《文子．九守》
所云「天地未形，窈窈冥冥，〔渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，
離而為四時〕，分而為陰陽」，「剛柔相成，萬物乃生」；107「為一囷」與「渾而 為一」義近。又如黃老帛書《道原》提到「恒無之初，迵同大（太）虛。虛 同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦」，陳鼓應先生認為此「一」，即指 先天一氣，也就是「道」；108此一氣作為宇宙之本源，是濕濕夢夢、混混沌沌 的狀態。且「一者其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高 而不可察也，深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形）。獨 立不偶，萬物莫之能令」；109「一」即「道」，同《淮南子．原道》「所謂無形 者，一之謂也」，為哲學的最高範疇，它無名無形，沒有處所，所以它可大可 小，可隱可顯，可出無入有，可在陽居陰，神秘莫測，變化萬端，獨一無二，
萬物都離不開它。黃老學說對於「一」的論述極為普遍，甚至也發展成為修 煉養生之術，如具有代表性的《太平經》也提到：
夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，眾心之主也。110 一者，數之始也；一者，生之道也；一者，元氣之所起也；一者，天之 綱紀也。故使守思一，從上更下也。111
以「一」作為「道」之本根，氣之始生，一切之源頭，一切之律則，並進一 步強調「守一」作為修煉的重要方法，所以有「脩一却邪法」、「守一明法」、
「守一入室知神戒」等篇章內容，並對守一之法予以高度的評價。112《太平經》
105 見《易微言》，卷下，頁 692、696。
106 見陳鼓應《黃帝四經今註今譯》，台北：臺灣商務印書館，1996 年 7 月初版 2 刷，頁 268。
107 見《文子．九守》。引自丁原植《《文子》資料探索》，台北：萬卷樓圖書有限公司，1999 年 9 月初版，頁 118。
108 《道原》之文，同陳鼓應之說，見陳鼓應《黃帝四經今註今譯》，頁 470。
109 文見《道原》。引自陳鼓應《黃帝四經今註今譯》，頁 474。
110 見《太平經．脩一却邪法》。引自王明《太平經合校》，北京：中華書局，1997 年 10 月 1 版 5 刷，頁 12。
111 見《太平經．五事解承負法》。引自王明《太平經合校》，頁 60。
112 見《太平經》諸篇；參見王明《太平經合校》，頁 12-13、15-16、409-423。《太平經》肯 定守一之法的功效，在其佚文中多有論及，如《秘旨》所引，云：「守一之法，乃萬神本根，
根深神靜，死之無門。」又云：「守一之法，與天地神明同。出陰入陽，無事不通也。」又 云：「守一之法，先知天意，生化萬物，不言而理，功成不宰，道生久視。」又云：「守一
守一，在於守精、氣、神三者合而為一，113此合三為一之概念，亦是漢儒常見 的主張，這個主張，於易學則近於「太極元氣，函三為一」之說。這合三為 一的概念，移後文再詳述。《太平經》這種思想，可以說是黃老思想後期的轉 化，亦是道教對黃老思想的吸收與轉化，包括如《老子想爾注》中亦有類似 的主張。114總之，黃老思想與易學思想，內容上有甚多相近的主張，而黃老又 盛行於兩漢，所以，黃老的有關思想，某種程度上可以反映在易學思想上。