大凡自然四時之推移，晝夜之循環，乃至現象界諸多事物之轉變，與日 月之運行都有直接的關係，因此，當人們探究宇宙的奧妙時，日月常成為被 關注的對象。《易傳》闡明《易經》之大義，對於日月所扮演的角色功能，也 有一番陳述，例如《繫辭上傳》提到「日月運行，一寒一暑」，「陰陽之義配 日月」，「是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月」。《繫 辭下傳》也有這麼說，「天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之 動，貞夫一者也」。又「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往 則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉」。陰陽、寒暑、天地、四時，皆與 日月相涉，並以日月言「貞」，且「貞夫一」，即日月直接與太極相貫，可以 視為陰陽；隨著日月的運行，象徵陰陽二氣的交感、消長，形成四時之交替 與寒暑之往來，所以，中國的歷法，直言「陽歷」與「陰歷」，就是因「日」
因「月」之不同而異稱，日月與陰陽可以作為彼此相互的代名詞。
兩漢時期，以日月詮釋《周易》象義，或是推衍為義理之說，尤為頻繁，
如《易緯乾坤鑿度》云「易名有四義，本日月相衘」，鄭玄則說明為「日往月 來，古日下有月為易」，417肯定「日月為易」為古有之說。這樣的說法，許慎
《說文解字》也有明確地提到，一直到了魏伯陽的《周易參同契》與虞翻的 易學，更擴大將「日月為易」的觀念，融入在其易學主張中，特別是虞氏的 月體納甲說，具體地彰顯「日月為易」的實質內涵。前面第三章已有論及，
這裡就不再重複。「日月為易」之說，確實是兩漢釋「易」義的重要說法。
惠氏以復原漢《易》為首要，直接繼承《說文》與虞氏等漢人作「日月 為易」之說，《九經古義》中指出：
《說文》曰：《秘書》說日月為易，象隂陽也。虞仲翔《易》注引《參
415 見《易微言》，卷下，頁 789。
416 見《易微言》，卷下，頁 755。
417 見《易緯乾坤鑿度》，卷上，頁 469。
同契》亦云：字从日下月。《參同契》曰：易謂坎離。又曰：日月為易。
418
《易漢學》中也提到：
坎戊月精，離巳日光，日月為易。《繋辭下》云：易者，象也。仲翔云
《易》謂日月懸象著明，莫大日月也。419
惠氏肯定日月為「易」的著明之象，八卦是由日月之象而來，也就是說，萬 物之象是由日月所造作。惠氏在其《周易述》中不斷陳述此義，並且廣采虞 氏的月體納甲之說，如《繫傳》「在天成象」，惠氏引虞氏之說云：
日月在天成八卦象，震象出庚，兊象見丁，乾象盈甲，?象伏辛，艮象 消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故在天成象也。420
八卦之象，乃至八卦的方位，皆因日月而成，此即日月「在天成象」，然後化 生八卦之象，並衍為萬事萬物。以日月為易，創生萬物，所以「易」與「日 月」具有本體的意義，「易」與「日月」的關係，就像「太極」與「陰陽（兩 儀）」的關係一樣，則「日月」即「陰陽」。因此，以「日月為易」，不斷不失 易道陰陽的大旨，也正可以彰明「易」之大義。
陽盈而陰闕，乃自然之象，非作意而為之者。天地陰陽之氣，一盈一闕，
同日月之象。日生陽，月生陰，陰陽相替，如晝日而夜月一般。所以宋代馮 椅《厚齋易學》提到「日月為易，陰陽相代之義」。421以「易」為名，取三義 之說，不論為易簡、不易或變易，皆可以屬為日月運行之象義。如從「變易」
的的概念云，《繫傳》強調「變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易」，「惟 變所適」，「剛柔相推，變在其中矣」。「易」涵攝著天地相為變通而未嘗有所 止窮，所以宋李過《西谿易說》云「日月為易，亦取往來不窮之意」。422此外，
鄭厚《易圖》提到「易從日從月，天下之理，一竒一偶盡矣」；「故易設一長 畫，一短畫，以總括之，所謂一隂一陽之謂道者」。而陸秉也指出「易字篆文 日下從月，取日月交配而成，是日往月來，迭相為易之義」。423日月並而為易 之象，並且可以象徵陰陽之義。「易」與日月的糾結關係，一直是歷來易學家 所關注的重要焦點。
「日月為易」，在《周易》本文中，或可見其端倪。《說卦》以「乾為天」，
「離為日，為乾卦」；故乾有為天為日之象。《禮記．郊特牲》云「郊之祭，
迎長日之至也，大報天而主日」。鄭玄注作「天之神，日為尊」，「以日為百神
418 見《九經古義．周易古義》，卷一，362。（台灣商務印書館文淵閣四庫全書本第 191 冊。）
419 見《易漢學．虞仲翔易》，卷三，頁 1117。
420 見《周易述．繫辭上傳》，卷十五，頁 384。
421 見馮椅《厚齋易學》，卷五。引自台北：新文豐出版公司《大易類聚初集》第四輯，1983 年 10 月初版，頁 93。
422 見李過《西谿易說．原序》。引自台北：新文豐出版公司《大易類聚初集》第 5 輯，1983 年 10 月初版，頁 121。
423 二家之說，轉引元胡一桂《周易啟蒙翼傳．天地自然之易》，上篇，台北：台灣商務印書 館《四庫全書》本，第 22 冊，頁 201。
之王」。孔穎達疏則云「天之諸神，唯日為尊，故此祭者，日為諸神之主，故 云主日也」；「天之諸神，莫大於日，祭諸神之時，日居群神之首，故云日為 尊也」。424古人似乎以天與日是同一回事，將日視為天的實質內容。《漢書．魏 相傳》云「天地變化，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀」，425太陽主宰著整個 天道規律的變化，萬物隨其變化而變化，故《彖傳》云「大哉乾元，萬物資 始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天」。
「大明」即與日相涉，甚至可以視為日月之行。徐堅《初學記》引《廣雅》，
指出「日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明」，426以「大明」為日。惠 氏《周易述》則稱「乾為大明，坤二五之乾成离，离為日，坎為月，日月之 道，陰陽之經，所以終始萬物，故曰大明終紿」；427乾元為萬化之始，而成日 月之道，以終始萬物。另外，就月象而言，《說卦》以坤為地為馬。《春秋考 異郵》云「地主月精，月精為馬」；428《春秋感精符》云「月者陰之精，地之 理」。429知兩漢時期，對坤陰的理解，即有月象的傾向，也就是坤為月。坤之 古字有作「巛」者，430而馬王堆帛書《周易》則作「川」，不論是「巛」或「川」，
皆指「坤」字，而有「水」之義。431又《淮南子》云「月者，陰之宗也」，「積 隂之寒氣為水，水氣之精者為月」。432坤為水，水為月，月為陰，因此坤亦為 月。《說卦》以坎為月為水，坎為坤之次女，所以坤亦有月、水之象。月與水 同類相通，月為影響水潮起落之主因，所以以「月」表示「水」。乾為日，坤 為月，乾坤合日月之象，故「日月為易」。乾坤周流六虛，即日月之周期循環 運動之道。日月為易，即「生生之謂易」，如同《序卦》所言「有天地然後萬 物生焉，盈天地之間者唯萬物」，乾坤象天地，又象日月，乾坤日月合德，具 創生化育萬物之功，亦為宇宙化生的主要元質，因此「日月為易」。
這種以乾坤象日月而為「易」之說，在惠氏的說法上，有某些不同的說 法，主要是惠氏承繼虞翻之說，引月體納甲的主張，其「日月」主要是就「坎 離」而言，提升了坎離二卦在易卦中的重要地位。但是，在惠氏的易學思想 裡，日月並不真的惟坎離所獨居，因為坎離出於乾坤，且在成既濟的理想規 律中，乾坤二五變而為坎離，坎離始終為乾坤所附加而成的，因此，乾坤為
424 見《禮記．郊特牲》，卷二十六。引自台北：藝文印書館十三經注疏本，頁 497。
425 見《漢書．魏相傳》，卷七十四，頁 3139。
426 見唐徐堅《初學記．天部》，卷一。引台北：台灣商務印書館《四庫全書》本，第 890 冊，
頁 18。
427 見《周易述．彖上傳》，卷九，頁 219。惠氏此說，蓋源於《易緯乾鑿度》之說而來。
428 見中村璋八、安居香山《緯書集成．春秋考異郵》，頁 785-786。
429 見中村璋八、安居香山《緯書集成．春秋感精符》，頁 738。
430 例如《大戴禮．保傅》云「易之乾巛」。又《後漢書．輿服志》云「黃帝、堯、舜垂衣裳 而天下治，蓋取諸乾巛」。以「巛」為「坤」之古字。
431 《玉篇．川部》云：「巛讀為川，古坤字。」是「巛」與「川」相通，「巛」為「坤」；甲 骨文「川」為「水」，則「坤」亦為「水」，所以尚秉和《周易尚氏學》中，亦稱坤為水。
432 見《淮南子．天文訓》。引自劉文典《淮南鴻烈集解．天文訓》，卷三，頁 80-81。
「日月」仍有其優先性與合法性。總之，「日月為易」之說，代表著惠氏對「易」
的理解，也代表著惠氏對「日月」在宇宙觀上的高度定位，「日月為易」更是 惠氏易學主張的重要理論基礎與原則依據。
在《易微言》中，惠氏所云「元」、「一」、「始」、「初」、「本」、「極」、「無」、
「潛」、「隱」、「微」、「幾」、「虛」等諸命題，皆有本體的觀念，也就是作為 宇宙最高本源，其中「元」、「一」、「始」、「初」、「本」、「極」等，尤有元氣 初始之狀的概念，這個初始之狀，又特別指乾陽之氣而言，乾為萬物之本，
萬物之始，萬物之初，萬物之極。至於「無」、「潛」、「隱」、「微」、「幾」、「虛」
等諸說，則表現出乾為太初之氣的樣態，或是狀態與性質。另外，「道」、「誠」、
「中」等概念，又為二者之綜合概念。也就是說，惠氏所述命題，大都圍繞 在這個作為化育萬物的最高本體的元氣概念的範疇上。對這些哲學概念的側 重，體現出惠氏的元氣觀的宇宙本源主張，是大多數漢儒的普遍共識，也是 漢儒卦氣說的再現，並對「太極」作為「元氣」，下了最為明確的注解。