合三而為一的概念，在漢代普遍可以看到，前述揚雄的太玄思想，也是 這樣的一種模式，而董仲舒也提出「三而一成」的主張，指出：
何謂天之大經？三起而成日，三日而成規，三旨而成月，三月而成時，
三時而成功。寒暑與和，三而成物；日月與星，三而成光；天地與人，
三而成德。由此觀之，三而一成，天之大經也，以此為天制。是故禮三 讓而成一節，官三人而成一選。124
用「三而一成」來解析宇宙的結構，並為「三公、九卿、二十七大夫、八十 一元士」125的王者官制進行論證，肯定「三合為一」為「天之大經」，為天所 定之制度儀範，應當恪遵奉行。其合二為一的主張，目的並不在探究宇宙的 主體結構，而是在為官僚制度確立背後的神聖根據，證明「官制象天」的神 聖性。這樣的概念，到了後來的班固，也透過了天道觀來進一步地闡釋，指 出：
王者受命為天地人之職，故分職以置三公，各主其一，以効其。一公置 三卿，故九卿也。天道莫不成於三。天有三光，日月星；地有三形，高 下平；人有三尊，君父師。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫 三元士佐之。天有三光，然後能遍照。各自有三法。物成於三，有始、
有中、有終，明天道而終之也。126
班固的「物成於三」，即董子的「三而一成」，而他們所言之「天道」或「天 之大經」，都是用來服務於長期所流傳下來的三公九卿這套官制，為了強調其 權威性與神聖性，所以特別透過天道的思想來昭示。因此，以「一」這個數 作為宇宙的本原，由來已久，而以「三」這個成數作為萬化過程中的重要概 念的數，也是漢代思想家的慣用概念，如史遷提到「數始於一，終於十，成 於三」，127「一」與「三」作為聯結的兩個數，在漢儒的論述中普遍可以體現。
版北京 1 刷，頁 212。
124 見董仲舒《春秋繁露．官制象天》。引自蘇輿《春秋繁露義證》，卷七，頁 216。
125 參見董仲舒《春秋繁露．官制象天》云：「王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一 元士，凡百二十人，而列臣備矣。吾聞聖王所取儀，法天之大經，三起而成，四轉而終，
官制亦然者，此其儀與？三人而為一選，儀於三月而為一時也；四選而止，儀於四時而終 也。三公者，王之所以自持也。天以三成之，王以三自持。立成數以為植而四重之，其可 以無失矣；備天數以參事，治謹於道之意也。此百二十臣者，皆先王之所與直道而行也。
是故天子自參以三公，三公自參以九卿，九卿自參以三大夫，三大夫自參以三士。」引自 蘇輿《春秋繁露義證》，卷七，頁 214-215。
126 見《白虎通．封公侯》。引自陳立《白虎通疏證》，卷四，北京：中華書局，1997 年 10 月 1 版北京 2 刷，頁 130-131。
127 參見《史記．律書》云：「音始於宮，窮於角；數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，
周而復生。」
漢代學說思想在「三一」或「一三」數字意涵上形成最大聲勢者，主要 表現在「三統說」與「三統歷」方面。「三統說」以殷時為正白統，周時正赤 統，而「春秋應天作新王之事，時正黑統」。128認為天有三種「統致其氣」的 方式，在夏歷正月朔，日躔營室，斗建寅之辰的時候致氣，通化萬物，萬物 皆應而始萌，呈現黑色，是為黑統；人間與之相應的朝代為夏代。129天又在夏 歷十二月朔，日躔虛，斗建丑辰的時候致氣，蛻化萬物，萬物皆應而始芽，
呈白色，是為白統；人世間與之相應的朝代是殷代。130又天在夏歷十一月朔，
日躔牽牛，斗建子辰的時候致氣，施化萬物，萬物皆應而始動，呈赤色，是 為赤統；人世間與之相應的朝代是周代。131王者「受之於天」，「受命為王」，
都必須根據天統的啟示，「王者必受命而後王。王者必改正朔，易服色，制禮 樂，一統於天下」。132由黑而白而赤，循環反復，周而更始。每一統皆有自己 的正朔，所以「三統」又稱「三正」；由於三正之始，萬物皆微，物色不同，
所以「三統」又叫「三微」。惠棟認為「陽氣始施，萬物微而未著，故曰微」，
並對三微與三統的有關論述，作了詳細的引文說明。133黑白赤三統又名天統、
地統、人統，所以夏商周三正又叫做天正、地正、人正。三統著重於天的施 化，而三正意在於人之副天。漢儒認為三統是「元」的逐一顯現，所以《漢 書．律歷志》提到「元之三統也，三統合於一元」134之說。惠棟引董仲舒之言 云：
董子《繁露》曰：惟聖人能屬萬物于一而繫之元也，故不及本所從來而 承之不能遂其功。是以春秋變一謂之元，元猶原也。其義以隨天地終始 也。《繫上》曰：原始反終。故人惟有終始也，而生死必應四時之變。原始反終，
故知死生之説。説，舍也。故元者為萬物之本，而人之元在焉。135
128 參見《春秋繁露．三代改制質文》。引自蘇輿《春秋繁露義證》，卷七，頁 186-187。
129 參見《春秋繁露．三代改制質文》云：「三正以黑統初，正日月朔於營室，斗建寅。天統 氣始通化物，物見萌達，其色黑。」蘇輿則引《禮記．月令》云：「孟春之月，日在營室。」
又注云：「孟春者，日月會於娵訾，而斗建寅之辰也。」（引自蘇輿《春秋繁露義證》，卷七，
頁 191。）
130 參見《春秋繁露．三代改制質文》云：「正白統者，歷正日月朔于虛，斗建丑。天統氣始 蛻化物，物始芽，其色白。蘇輿則引《禮記．月令》云：「季冬之月，日在婺女。」又注云：
「季冬者，日月會於元枵，而斗建丑之辰也。」又《春秋感精符》云：「地統十二月建丑，
地助生之端，謂之地統，商以為正。」又《白虎通》云：「十二月之時，萬物始芽而白。白 者陰氣，故殷為地正，色尚白也。」（引自蘇輿《春秋繁露義證》，卷七，頁 193-194。）
131 參見《春秋繁露．三代改制質文》云：「正赤統者，歷正日月朔于牽牛，斗建子。天統氣 始施化物，物始動，其色赤。」蘇輿則引《禮記．月令》云：「仲冬之月，日在。」又注云：
「仲冬者，日月會于星紀，而斗建子之辰也。」又《春秋感精符》云：「天統十一月建子，
天始施之端也。謂之天統者，周以為正。」又《白虎通》云：「十一月之時，陽氣始養根株。
黃泉之下，萬物皆赤，赤者之氣也。故周為天正，色尚赤也。」（引自蘇輿《春秋繁露義證》，
卷七，頁 194。）
132 括弧引文參見《春秋繁露．三代改制質文》。引自蘇輿《春秋繁露義證》，卷七，頁 184-185。
133 參見《易微言》，卷上，頁 649-652。
134 見《漢書．律歷志》。轉引自惠棟《易微言》，卷上，頁 622-623。
135 見《易微言》，卷上，頁 622。惠氏所引，見《春秋繁露．玉英》。
「元」的意義，按照董子之說，乃「隨天地終始」，「為萬物之本」的「氣」，
為「原」也為「一」，也是哲學家所探述的宇宙之本原本根，是一種氣化的存 在。元之三統，或三統一元的概念，也就是一即三，或三即一的意思。
三統說經過劉歆等歷數家的鼓吹而具體地呈現在其三統歷之中，他結合 具有科學性的天文數據，以及《周易》與《春秋》中的思想，使三與一的關 係，又有新的面貌產生。劉歆談到「備數」時提到：
數者，一、十、百、千、萬也；所以算數事物，順性命之理也。《書》
曰「先其算命」，本起於黄鐘之數，始於一而三之，三三積之，歴十二 辰之數，十有七萬七千一百四十七，而五數備矣。136
數「本起於黃鐘之數」，即起於一，也就是黃鐘之數為「一」，所以孟康認為
「黄鐘，子之律也；子數一。泰極元氣，含三爲一，是以一數變而爲三也」。
137「始於一而三之」，其「三之」即乘以三，以一中含有三，也就是「含三為 一」，所以「一而三之」，透過「三之」來開展一的內涵，「三三積之」，而「歷 十二辰之數」，也就是將三之乘積開展十二次（一乘以十一個三），即：
1*3*3*3*3*3*3*3*3*3*3*3=177147
劉歆相信這就是「順性命之理」，所得之數就可備「備數、和聲、審度、嘉量、
權衡」138等五數，也可命百事，極盡天地之妙。劉歆進一步指出：
太極元氣，函三爲一。極，中也。元，始也。行於十二辰，始動於子；
參之，於丑得三；又參之，於寅得九；又參之，於卯得二十七；又參之，
於辰得八十一；又參之，於已得二百四十三；又參之，於午得七百二十 九；又參之，於未得二千一百八十七；又參之，於申得六千五百六十一；
又參之，於酉得萬九千六百八十三；又參之，於戌得五萬九千四十九；
又參之，於亥得十七萬七千一百四十七。此隂陽合徳，氣鐘於子，化生 萬物者也。故孶萌於子，紐牙於丑，引逹於寅，冒茆於卯，振美於辰，
巳盛於巳，咢布於午，昧薆於未，申堅於申，留孰於酉，畢入於戌，該 閡於亥。出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐楙於戊，理紀 於己，斂更於庚，悉新於辛，懐任於壬，陳揆於癸。故隂陽之施化，萬 物之終始，既類旅於律呂，又經歴於日辰，而變化之情可見矣。139
「太極元氣」即混成太極的原始之氣，其所為之「氣」，至大至正，至先至廣，
為宇宙萬物的本原，或稱為「太極」，或稱為「元」，或稱為「一」。太極元氣 之所以能夠化生萬物，在於它「函三為一」。以「一」為原始，為本根，而此
「一」又含有「三」，所含之「三」又含「三」，這樣的推演歷程，所以能夠 化生萬物。太極元氣化生萬物的過程稱為「行」，它行於十二辰，歷經全部的 時空坐標，由子辰時為一，而後展開其內涵，丑辰而為三，丑辰的三，每一
136 見《漢書．律曆志》，卷二十一上，頁 956。
137 孟康注，見《漢書．律曆志》，卷二十一上，頁 957。
138 參見《漢書．律曆志》，卷二十一上，頁 956。
139 見《漢書．律曆志》，卷二十一上，頁 964-965。
個也都是涵三之一，而後寅辰為九、卯辰為二十七，以此類推，至最後一辰 亥辰得十七萬七千一百四十七，是為萬物之數。劉歆將「氣」與「數」作聯 結，以數的變化來表述萬物的演化形成，認為萬物之數或萬數之物，是元氣 之一分為三再分為三而逐步分化形成，它是「孳萌於子」，「出甲於甲」的漸 進歷程。他同時套用《周易》的思想語言，如云「陰陽合德」，云「陰陽之施 化」，但是他始終並未具體的表明在一分為三的過程中，陰陽是如何的合德、
如何的施化？而是著重於將天干地支的讀音或字形，同植物的生長過程相湊
如何的施化？而是著重於將天干地支的讀音或字形，同植物的生長過程相湊