一、 人的條件
人除了身體，還有心靈。對胡塞爾來說，心靈也具有物質性，它和身體有關，
經驗為心靈打開，使具有「無始無終的生活經驗之流」(Ideas II, p.92)，之所以「無 始」，在於有一部分是「在我們的內知覺（內省）中已經知道的」；之所以「無終」， 在於有另一部分是「在內在的記憶、內在的自由幻想，以及內在想像的再現之 中」。(Ideas II, p.92)
必須正名的是，胡塞爾所指的生活經驗之流，其實就是意識之流，其中包括 感覺、知覺、記憶、感受、感情等，並且它不只是一條單一的生活經驗之流，還 是和其他人的生活經驗綁在一起、交織在一起的。胡塞爾認為，他人的生活經驗 雖然不會和我的一致，但在直觀中仍能夠平等地為我所把握，其中涉及自我概念 (ego concepts)的領域，也就是靈魂。靈魂並非純粹或超驗自我，而是真實心靈的 自我(real psychic Ego)，並且「經驗主體附屬於靈魂，靈魂被形構為綁在或交纏 在身體真實性之中的真實性」。(Ideas II, p.93)也就是說，這裡的我是「作為人的 我」(I as man)的概念。(Ideas II, §21)
首先，「作為人的我」是指第一人稱具有位格的我，「我感知、我判斷、我感 覺、我願意」等等。(Ideas II, p.93)當一個人自稱「我」時，是把自己當成一個「整 全的」(whole)人，包括身體和靈魂。(Ideas II, p.94)「可以很適當地說：我不是我 的身體，但我有我的身體；我不是一個靈魂，但我有一個靈魂。」(Ideas II, p.94) 就此，靈魂和身體不是一個整全的人可以拆開來的兩個實在性之外部接合，而像 是「最密切地交織，並且以某種方式，相互穿透」(Ideas II, p.94 )的狀態與特性。
其次，胡塞爾認為，「心靈具有優位性，且本質地決定自我的概念」；(Ideas II, p.94 ) 他還說：「所有具有身體的，都可以被假設為心靈的含義。因而，甚至從一開始，
身體就不是現象地靈魂的載體(bearer of a soul)。」(Ideas II, p.96 )他的意思大約 是，身體無法脫離靈魂，沒有靈魂的身體只是一具不再能稱「我」的死屍；然而，
靈魂必定有「身體」，甚至鬼也必須有鬼的身體，當然這裡指的不是物質事物般 的身體。
如此談論人，談論心靈，像是把它們當成對象來認識。確實，當胡塞爾這麼 談論時，已預設了一個普全的，在人的心靈之上的我的靈魂，這個靈魂或可稱為 純粹自我，「作為人的我」只是它的其中一部分。所以胡塞爾說：
如果自我從實際被經驗的真實對象出發，那麼就不只是周遭的事物
（被形構為背景的事物，實際顯現的或只是顯化的事物），還是屬 於我的、純粹自我的全部的「世界」，周圍的世界，這個全部的世 界有全部的內容，它仍不被我所知，卻被我所經驗，且其中包括作 為人的我…我作為人，是純粹自我的事實周遭世界的內容的一部 分，作為人的我還是意向性的中心，且完成那個意向性。(Ideas II, p.109)
當事物是在時空中，每件我所經驗的事物，被我所形構，不論它如何的具有 多樣與無限性，仍被形構為同一，使與統覺的結果一致。我作為人的經驗自我，
在顯現中，也是在時空的世界，作為現象─真實中心的一員；然而，這個作為人 的我，也會是作為人的他。他人的純粹自我及其伴隨的經驗，便成為一個和我一 樣的人；因此，在意識之流中，我安置了許多他人，也就是安置了許多的自我。
(Ideas II, p.110)
胡塞爾談到「被形構為超越客體的真實自我，以及在內在性中作為被給予的 純粹自我」(Ideas II, §28)時，指真實的諸自我，只是意向的諸統一體，且這些被 形構為諸統一體的自我，不只在純粹自我與意識流多樣性顯現的關係中，還在互 為主體的關係中。(Ideas II, pp.110-11)他提到，這些作為人的諸自我，有如個別
分離的單子，它們在多樣性的關係中，「藉由相互的移情，被統一進入一個連結，
這個連結形構互為主體的對象性。」(Ideas II, p.111)據此，互為主體性是單子的 互為主體性，也是作為人的我的互為主體性。
二、人的態度
人的態度(personalistic attitudes)10，是相對於自然主義（naturalistic attitude）
態度來說的。(Ideas II, §49)當採取自然主義態度，我們所面對的他人，會是「人 類學的或更一般的動物學的客體」，或稱「物理的─心理的客體」。(Ideas II, p.182) 在此態度下，不論我和他人都被當成「有機的身體、自然的對象，以及與自然科 學相關的論題」。(Ideas II, p183)胡塞爾批評採取這種態度的人，「有載眼罩的習 慣，作為一個研究者，他所看到的都是『自然』」。(Ideas II, p. 182)這裡的「自然」，
當然不是自然態度的自然，而是自然主義態度的「自然」。自然態度不外就是一 般人對事物的直接經驗所採取的態度，「見山是山，見水是水」，便是自然態度，
這中間當然也會有成見、有信念，因為自身涉入其中；但它基本上並非理論建構 式的自然主義態度，也不是第二章所談的，跳出來看自己的超驗態度。
人的態度，不但是自然態度，且是「完全自然的、非人為的態度」(Ideas II, p.182)；對胡塞爾來說，自然主義態度反而才是人為的態度。
人的態度既然也是自然態度的一種，就不是超驗態度，它沒有超驗態度的絕 對高度；但卻又比一般的自然態度高一些。當採取人的態度理解他人時，「或多 或少是以一種高位的思考看待對方，且或許是以感情與意志的模式關涉到對 方」。(Ideas II, p.181)當採取人的態度時，人們是把自己放在與他人溝通的關係
10 Person 是個人的意思，有譯為「人格」或「位格」，「人格」像是中文的「人的品格」，「位格」
又看不出有「人」。本文採取游淙祺教授的譯法，統一翻譯為「人」，使有別於心理學的「人格」、
神學的「位格」。（參見游淙祺，「現象學心理學與超驗現象學：從胡塞爾的脈絡來看」，《應用心 理研究》第29 期，2006，頁 35-52。）
中，和他人交談、通信等等；而這個關係之所以能夠建立起來，在於「主體和他 的周遭世界之間都有一個位置，所有這些都建立在人們『知道』自己和伙伴的關 係，也『知道』彼此所共同擁有的周遭世界。」(Ideas II, p.182)然而，這個世界 不只是一般物質自然的世界，還是用具、藝術、文學、宗教、政治所集合而成的 人文世界；亦即，一個充滿意義的世界，且在此世界中：
在對人的依賴上，我們不只是把他人當作個別的人，還把他人當作 社群中的一份子…理解人為真實的個體，是被這種依存所決定。
(Ideas II, p.141)
但是，胡塞爾在此所談的人的態度之重點，不是擺在人際交往的倫理關係 上；而是把人的態度視為「人文科學態度」(attitude of the human sciences)(Ideas II, p.204)，和自然科學一樣，都應該符合追求客觀的科學態度，使達到現象學作為
「嚴格科學」的要求。據此，人文科學態度仍是把人文科學當成研究對象。所不 同的是，自然科學把世界的一切（包括人文科學）化約為自然存在；然而，當採 取人文科學態度時，「科學會貢獻給精神」(Ideas II, p.204)，並且更重視人的價值。
值得注意的是，胡塞爾強調，當採取反思，也就是超驗態度，人們便能夠「毫 不費力氣的，從一個態度到另一個態度，從自然主義到人的態度、從自然科學到 人文科學，不斷地滑動」。(Ideas II, p.180)顯然，在《觀念二》中，胡塞爾已為超 驗態度的首要地位，埋下伏筆。必須補充說明的是，胡塞爾所指的「毫不費力氣」， 應非成就超驗態度的不費力氣，而是有了超驗態度以後便可以不費力氣，兩者之 間有很大的差別。
三、人作為周遭世界的中心
在一般的自然態度中，是以身體作為定位的中心，身體和周遭世界的關係，
比較是屬於知覺層面、空間上的關係；在人的態度中，則是以人作為周遭世界的 中心，以人的態度出發，人和周遭世界的關係，是意義構成的關係。以身體為中 心，周遭世界是自然世界；以人為中心，周遭世界成了以自然世界為基礎的人文 世界。
問題來了，我有以我這個人為中心的周遭世界，他人也有以他人為中心的周 遭世界，有多少他人就有多少中心，不同的「中心」，論理上應該有不同的周遭 世界，又怎麼會是處在同一個周遭世界呢？胡塞爾說法是：「作為人，我是周遭 世界的主體…而其他每個人也都有屬於他們的周遭世界；同時在多數人的相互溝 通中，也有一個共通的周遭世界。」(Ideas II, p.185)這就好比每個人都有以自己 為中心的「小世界」，在無窮的「小世界」中，還有一個相互溝通的「大世界」，
後者作為溝通的平台，「是在人的行為中被其他人所接受的世界」，也是「為意識 而存在的世界」，並且「人的自我在行為中『關係』到這個世界」。(Ideas II, p.185)
不過，這裡談的「關係」，並非對他人認識上的直接關係，而是透過周遭世 界的人文事物，所給出間接的關係。人文事物作為溝通的物件，不是靠感官知覺 的同一性，使有溝通的可能；而是靠事物所給出的意義，其中一部分涉及事物的 實用性。胡塞爾舉例，我把煤炭當成燃料使用，其他人如果也有用煤炭生火的經 驗，便會像我一樣理解煤炭的作用，並且要求一種「互為主體的使用─價值」
(intersubjective use-value)，這在社會的連接中，是「被領會的、有價值的、對人 們有用的」。(Ideas II, p.188)
人文世界不是只有「日用品」，還有較高層的客觀化對象(Objectivations)，這 種對象，可以經由動機(motivation)的移轉，被人們所理解。(Ideas II, p.188)不同 於在自然世界中，身體與物理對象之間關係，是靠神精系統的刺激(Stimuli)而促 成；人與人文對象之間所依賴的是「動機關係」(relation of motivation) (Ideas II, p.189)，這種關係是「被經驗的，被思考的，或以某些其他方式被意向的」(Ideas
II, p.189)，人們可以用描述的方式，形構出人文對象的價值，並一再地以「動機 態度」或「實踐態度」，轉化它們，「和它們玩在一起」，在「作品」中認出它的 美麗。(Ideas II, p.189)胡塞爾舉例，我們說小提琴的樣子很美，絕不只是光靠它 的外觀，給出這樣的印象，還是由於小提琴所引發的音樂、藝術等的動機。(Ideas II, p.186)
逐漸地，有意無意地，胡塞爾似乎引導他的一部分後繼者（例如梅洛龐蒂），
走向藝術領域。在《觀念二》稍後的篇章中，在談論「動機引發作為精神世界的
走向藝術領域。在《觀念二》稍後的篇章中，在談論「動機引發作為精神世界的