第三章 《治要》之纂集旨歸與學術傾向
第二節 以史學為基礎的帝王學
上節已從《治要》與類書的根本差異、與《治要》對末學式的博聞的批評，
釐清《治要》以現實致用為導向的纂集宗旨，也為此書的性質界定剔除了某些疑 慮。若欲進一步從正面掌握《治要》的性格與內涵，則有必要就其學術傾向加以 分析探討。
〈治要序〉盛稱貞觀之治成就一番功業，「瀚海龍庭之野，並為郡國；扶桑若 木之域，咸襲纓冕」，而太宗虛心求治的意態尤為可貴：
（皇上）猶且為而不恃，雖休勿休，俯恊堯舜，式遵稽古，不察貌乎止水，
將取鑒乎哲人。
前文第二章曾提及太宗重「學」以明「古道」，且聲稱惟好「堯、舜之道，周、孔 之教」，此處所云「俯恊堯舜，式遵稽古」，正是此意。但太宗心目中的「古道」
是否真為「堯舜周孔」的原貌？所稽之「古」究竟是何內容？《治要》既是在太 宗的授意下編成，理當能夠充分反映出貞觀君臣所謂「古道」之面貌。
首先，從取材範圍之寬闊，便可看出《治要》並非專主儒家。〈治要序〉將《治 要》取材範圍的橫向廣度、與縱向的時間長度，概括為：
爰自六經，訖乎諸子，上始五帝，下盡晉年。
從《治要》目錄上看，經部共取十卷，僅佔全書的五分之一，其餘五分之四中，
史、子各半。史部二十卷，大抵取自《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉 書》等正史，也包含少部分非正史的史籍，下章將有詳論。子部二十卷之內，共
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明乎國體、條貫王治，此一宏闊的政治取向，與「助人君順陰陽明教化」、「游文 於六經之中，留意於仁義之際」42的儒家之流有所不同。程千帆先生對雜家的精神 有一簡明扼要的總結：
雜家者，百家所從入，期於為治最切，蓋秦學也。43
雜家之中，最富時代意義、也最為後人所重者，厥為《呂氏春秋》與《淮南子》。
呂氏之書，「備一代之典要」，淮南之作，欲「綜先王之道，行時則之宜」，44皆是 兼綜各家，意在為治。《呂覽》、《淮南》的撰作，一當秦皇之時，一當漢武之時，
正是帝國發跡、天下一統而漸趨富強之際；呂不韋與劉安召集賓客編成二書，蓋 有意提供一套治國意見方針，呈予帝王作治理天下的參考，可說是不折不扣的「帝 王學」。徐復觀先生譽之為「統治大一統天下的寶典」。45果然，二書在《治要》的 採錄中各佔一卷，可見魏徵等大臣心之所向，正合乎「期於為治」的現實關懷。
太宗切切思治，而在太宗的領導下，諸臣亦是切切思治，「期於為治最切」一語，
貼切地道出貞觀君臣的心聲。貞觀君臣雖然堅定地高舉儒家的仁義作為治國的總 體方針，在切近現實、期乎致用、徵諸實效的意態上，卻與雜家的性格有著高度 的相似性。這樣的意態反映在《治要》的選錄上，便展現出兼蓄眾家的規模，頗 有「雜家」的宏圖野心，將《治要》謂為「帝王學」亦不為過。46
不過，《治要》雖以帝王學的格局鋪展出兼取眾家之長的寬闊視野，其帝王學 的本質卻已經與《呂覽》、《淮南》有段距離。《呂》、《淮》二書的成就，除了治國
「寶典」的現實意義之外，還在於能夠以一套思想體系兼融各家，融通為一首尾 完足、自圓其說的理論；其思想特色在於向度宏闊，意欲尋得縱貫天地萬物、自 然人文的條理，加以掌握、運用，施於政事統治。呂不韋「使其客人人著所聞，
42 同上注，頁 1728。
43 見程千帆：《閒堂文藪》，〈雜家名實辨證〉，頁 236。
44 程千帆語，同上注，頁 237。
45 見徐復觀：《兩漢思想史》（臺北：學生書局，1976），卷二，〈淮南子與劉安的時代〉，頁 189。
46 金光一博士便將《治要》目為「帝王學教材」，見《〈群書治要〉研究》頁 12。
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集論以為八覽、六論、十二紀，……以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》」；
47《呂氏春秋》以「十二紀」之「紀首」為全書綱領，是「綜貫天地人以建立政治 的最高原則」。48《淮南子》亦不遑多讓，〈要略〉篇自敘著書本意：「夫作為書論 者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理。」49簡言之，即
「觀天地之象，通古今之事」。50這種縱貫天地人的潮流，是當時思想界的普遍風 氣，不唯《呂覽》、《淮南》有之，戰國以降迄乎秦漢諸子，並皆有此意向存焉。
徐復觀先生總述此一時期之思想特徵云：
將天地人並列，或以天地人為三才，而要由人去參贊貫通，這是戰國中期 以來，相當流行的思想。而「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，亦《易 繫傳》所明言。所以用另一語言來表達他們著書的總綱領，是要貫通天地 人，是要融澈形上形下。他們認為只有這樣，才可作為劉氏統治大一統天 下的寶典。51
漢高誘對《淮南子》的稱美，在一定程度上也可移用於《呂氏春秋》。高誘《淮南 鴻烈解．序》云：
言其大也，則燾天載地；說其細也，則淪於無垠，及古今治亂存亡禍福，
世間詭異瓌奇之事。其義也著，其文也富。物事之類，無所不載。然其大 較，歸之於道。號曰《鴻烈》。鴻，大也；烈，明也；以為大明道之言也。
故夫學者不論淮南，則不知大道之深也。52
「物事之類，無所不載」云云，與〈治要序〉所謂「包括天地，牢籠羣有」，恰有
47 《史記》（北京：中華書局，1982），卷 85〈呂不韋列傳〉，頁 2510。
48 語出徐復觀：《兩漢思想史》卷二，〈呂氏春秋及其對漢代學術與政治的影響〉，頁 5。
49 見劉文典：《淮南鴻烈集解》（北京：中華書局，1997），〈要略〉，頁 700。
50 同上注，頁 711。
51 見徐復觀：《兩漢思想史》，〈淮南子與劉安的時代〉，卷二，頁 188-189。
52 附見於《淮南鴻烈集解》卷首。
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幾分相似。這種博物的興趣，造就了雜家的廣闊，也似開出一條通往類書的徑路。
宋黃震即謂《淮南子》「凡陰陽造化、天文地理，四夷百蠻之遠，昆蟲草木之細，
瑰奇詭異，足以駭人耳目者，無不森然羅列其間，蓋天下類書之博者也」。53因此 有學者以為，若欲追溯類書「直系之祖祢」，則當「溯之九流之雜家」。54若參以著 書宗旨，則知《呂覽》、《淮南》以宏大的結構包羅天地，以繁博之內容涵括萬有，
實欲探求一通貫宇宙之「道」，並藉天地萬物作為「道」的彰顯。雖則形似類書，
卻並非如類書般將天地萬物視作零散的知識物件，也並非徒然炫奇矜博，或僅作 平面式的泛覽周觀。在《呂覽》、《淮南》書中，天地萬物的鋪陳開展，背後尚有 一更高層次的「道」來統攝；而在參贊天地、通貫三才的思想潮流裡，也唯有將 形上形下二端並陳，方足以體現道之全貌。《淮南子．要略》篇所謂「言道而不言 事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息」，55即是此意。
至此，略可整理出一個脈絡：《呂覽》、《淮南》作為「帝王學」，的確有著「期 於為治最切」的關懷。然而他們同時也著意於探究天地人的關連與秩序，推求其 間的運行法則，從而覓得「人」在此間的安頓位置，與「參贊貫通」之「道」；他 們對政治的談論，也是安放在天地人的架構下進行思考。換言之，彼所謂帝王學，
是以「道」居最高層次，而政治上的具體施為，則屬於形而下的應用層次；道之 開散而有政治，而政治又須向上與道會通。至如廣搜異聞、博聚百物而形似類書 云云，於道視之，直是枝末細事了。
至於《治要》，其兼蓄眾家的眼界，的確具有「帝王學」的規模，《治要》對
《呂覽》、《淮南》亦有相當程度的重視；但檢視《治要》對二書的選錄內容，卻 可明顯看出兩種「帝王學」存在著不小的差異。
53 語出黃震：《黃氏日鈔》。《類書流別》引此條作為類書始自《淮南》之證。
54 《類書流別．緣起第二》有說：「蓋六經以後，百氏競興，雖醇醨不同，要皆自抒其獨見。其兼 儒、墨，合名、法，著一書而成於眾手，裒群言而自立一宗者，厥為雜家。雜家始於《呂覽》，其 書大抵撢取往說，區分臚列，而古今巨細之事，靡不綜貫。相其體制，益近類事家言；然猶漱潤增 華，非徒以襞襀為事。及《淮南內外篇》繼作，採諸子之精粹，納之部類，始純以聚博為工；後世 之類書，實造端於此。」見《類書流別》，頁8-9。
55 見《淮南鴻烈集解》，〈要略〉，頁 700。
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不相契。十二紀紀首的理論，對於兩漢學術思想有著深遠的影響，59好比成書於漢 景帝末年的《淮南子》，「全錄〈十二紀紀首〉以為〈時則訓〉，而頗有變更」；60又 如《禮記》，書中以陰陽五行言禮者，「多直接間接，受有〈十二紀紀首〉的影響」，
〈月令〉一篇尤其明顯，直接將〈十二紀紀首〉鈔出，其不同者「不過三五字別」。
61而《治要》面對這些夾帶「紀首」遺風的文獻的態度，與面對「紀首」本身的態 度如出一轍，一概不取：卷41 選錄《淮南子》而未錄〈時則〉；卷7 選錄《禮記》，
雖收有〈月令〉篇，卻只視為「十二月政之所行」62的單純記錄，為先王典制留下 一些剪影，全是樸實切近的人間事，沒有什麼神祕玄遠的天道。
從《呂覽》、《淮南》二例即可看出，《治要》所代表的「帝王學」，顯然已經 偏離《漢志》所說的「知國體之有此，見王治之無不貫」的雜家本色，已不著重 在建立一套貫通天地人的宏闊理論來理解「國體」、貫通「王治」。那麼，《治要》
作為帝王學，究竟著眼於何處？《隋書．經籍志》對於雜家的界說，大有玄機：
雜者，兼儒、墨之道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也。古者，
司史歷記前言往行，禍福存亡之道。然則雜者，蓋出史官之職也。放者為 之，不求其本，材少而多學，言非而博，是以雜錯漫羨，而無所指歸。63
《隋志》不再將雜家之源認定為「議官」，而以為出於「史官」，這是《隋志》與
《漢志》最大的不同。64在《隋志》看來，要能「兼儒、墨之道，通眾家之意」，
尤〉、〈有始覽．聽言〉、〈有始覽．謹聽〉、〈有始覽．務本〉、〈孝行覽〉、〈孝行覽．義賞〉、〈慎大覽〉、
〈慎大覽．順說〉、〈慎大覽．貴因〉、〈先識覽〉、〈先識覽．觀世〉、〈審分覽〉、〈審分覽．君守〉、〈審 分覽．任數〉、〈審分覽．知度〉、〈離俗覽．用民〉、〈離俗覽．適威〉、〈恃君覽．知分〉、〈恃君覽．
達鬱〉、〈恃君覽．行論〉、〈恃君覽．驕恣〉、〈慎行覽．疑似〉、〈貴直論〉、〈貴直論．直諫〉、〈貴直 論．壅塞〉、〈不苟論．自知〉、〈不苟論．貴當〉、〈似順論．分職〉。
達鬱〉、〈恃君覽．行論〉、〈恃君覽．驕恣〉、〈慎行覽．疑似〉、〈貴直論〉、〈貴直論．直諫〉、〈貴直 論．壅塞〉、〈不苟論．自知〉、〈不苟論．貴當〉、〈似順論．分職〉。