以數解《易》

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甚之也，上體變，則為重坤也。⁶¹

丁易東為了在否卦九五爻辭中，解釋何以重言「其亡其亡」的理由，就是因為上 卦為乾有伏坤，若上體（上卦）乾卦變成坤卦，則為重坤，坤有喪之衍象，故以 此來說明，「其亡」之重言的原由。

以由重卦某卦變為某卦來釋義（即互對），例如釋大有 卦上九爻辭「自天 祐之，吉无不利」，曰：

又他卦上九多不吉，而此卦一爻變為大壯，六爻變則為比，《序卦》變則 為謙，所以吉也。⁶²

他一般在闡釋上爻為陽爻時，多以窮極之位，又不當位，多為不吉，甚至是凶象，

何以大有卦上九爻辭卻能得到吉祥，因為一爻變、六爻變以及《序卦傳》中的後 一卦等分別為大壯卦、比卦和謙卦，故可以得到吉祥。其中便以六爻皆變得到比 卦來加以解釋得吉之因。

丁易東在《周易象義》中取象釋《易》的比例上來看是相對繁重的，這也凸 顯了他個人對於此《易》著的本義與主旨，其原始立義即在以象釋《易》，故而 其書之內容以歷代易學家的釋例為研究與討論之綜整，並加以改良發揮。在卦變 思想上的釐清和突破，使用動爻取象的重建與多元，呈顯了丁易東在這方面的相 對貢獻。

第二節 以數解《易》

《易》本卜筮之書，其則卦取象乃是透過數的系統運作加以轉換，與《易》

卦上的陰陽爻做對比呈現的聯結轉化，將數字轉換成卦象，「極其數，遂定天下 之象」，再由卦象去推論吉凶休咎之事。故《周易》一書整體的建構，脫離不了 數字的運作範式。尤其《易傳》中對於數在占筮上的闡述相當重視，在《繫辭傳》

曰「極數知來之謂占」，將數的推演運用成為占筮的終極呈現。因此，可以就此 理解《周易》中辭釋於象（卦），而象生於數，故在天人合一的占筮吉凶過程，

數的推衍結果便可聯結占筮辭義的產生。所以，推辭釋卦之源，當足以以數來做 為闡釋其（辭）義。大衍筮法目前最早文獻載於《繫辭傳》:「天一，地二；天 三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得

61 見丁易東：《周易象義》，卷二，頁 524。

62 見丁易東：《周易象義》，卷三，頁 528。

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爻對應數的關係來闡述某些卦、爻辭義，以及對《十翼》中相關文章內容的析釋。

在仔細考索丁易東《周易象義》一書，使用大衍數來解釋卦、爻辭義者凡一十三 處；⁶⁶《易傳》中提到大衍數者亦有十餘處。雖不及其他採用的釋《易》之例普 遍，卻有獨特之見。以下將丁易東大衍數釋《易》的相關內容加以說明。

（一）釋萬物之數

《繫辭傳》中提到乾之策數二百一十六，坤之策數一百四十四，積而成一萬 一千五百二十是為萬物之數，是由乾卦六爻，以老陽之策數 36 來計算，

366=216；坤卦六爻，以老陰之策數 24 來計算，246=144；整部《易經》六 十四卦三百八十四爻之中共有 192 個陽爻，192 個陰爻。所以，萬物之數的計算 是為(19236)+(19224)=11520。因此，《周易》以三百八十四爻所呈現的總策 數，來表達代表著萬物之數，即以萬有一千五百二十為其代表之數。丁易東以此 釋萬物之數，進一步延申其義來進行他的相關論述，例如他解釋乾 卦《彖傳》

曰：

「首出庶物，萬國咸寧」。聖人體資始萬物之道，而出乎庶物之上，而致 乎萬國之咸寧也。首出庶物，元有亨也；萬國咸寧，利而貞也。乾為首，

故有首出庶物之象，先儒謂萬有二千五百二十之策，當萬物之數，皆從乾 出，故言萬物資始。然則乾之一畫，其萬有一千五百二十之策所自出歟。

六十四卦皆自六陽六陰之卦而來，六陰之卦又自六陽之變而來，六陽之卦 又自三陽之卦而來，三陽之卦又自一陽之畫而來，然則乾之《彖》，其六 十四卦之《彖》歟。⁶⁷

1993 年 9 月 12 刷），頁 370。中提到：掌三易之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。

鄭元注：《易》者揲蓍變易之數，可占者也。名曰《連山》，似山出内氣也。《歸藏》者，萬物 莫不歸而藏於其中。杜子春云：《連山》虙戲：《歸藏》黄帝。賈公彥疏：注釋曰：云《易》

者揲蓍變易之數，可占者也者，按《易‧繋辭》云：分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以 四以象四時，歸奇於扐以象閏，此是揲蓍變易之數，可占者也。就《易》文卦畫七八，爻稱 九六，用四十九。蓍三多為交錢，六為老陰也；三少為重錢，九為老陽也；兩多一少為單錢，

七為少陽也；兩少一多為拆錢，八為少陰也。夏、殷易以七八不變為占：《周易》以九六變者 為占。按：襄九年左傳云：穆姜薨於東宮，始往而筮之，遇艮之八。注云：爻在初六、九三、

六四、六五、上九，惟六二不變：《連山》、《歸藏》之占，以不變者為主，但《周易》占九六，

而云遇艮之八，是據夏殷不變為占之事云。名曰《連山》，似山出内氣也者，此《連山易》，

其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名《連山》，雲氣出内於山，故名《易》為《連山》。《歸 藏》者，萬物莫不歸而藏於其中者，此《歸藏易》，以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏 於中，故名為《歸藏》也。鄭雖不解《周易》，其名《周易》者：《連山》、《歸藏》皆不言地，

號以義名《易》；則周非地，號以《周易》。以純乾為首，乾為天，天能周布於四時，故名《易》

為周也。按：《春秋‧左傳正義》與《周禮注疏》二書中皆明言《連山》、《歸藏》以七八不變 者為占，而《周易》以九六變者為占，故丁易東以揲四之數九六為變為動，七八不變為靜，

是據此而應用之。

66 詳見附錄一。

67 丁易東：《周易象義》，卷九，頁 635。

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乾卦《彖傳》曰「首出庶物，萬國咸寧」，丁易東以大衍數來聯結解釋。他強調 乾卦為首，六十四卦的根源乃由乾卦的一畫而來，呈顯了他宇宙本源的重要觀 點。他清楚表示六十四卦的生成根源次序，指出六十四卦皆由六陽六陰之卦而 來，也就是由乾坤兩卦相交所推演而出；而坤卦又可以由乾卦而來，所以，總歸 可由乾卦變化所推演。然而乾卦重卦六陽之卦又可以由經卦的乾卦三陽之卦相重 而來，乾卦三陽之卦又由一陽推衍而生；所以，大衍數之總策數萬有一千五百二 十為萬物之數，為乾卦之一畫所推衍而出，故曰「乾之一畫，其萬有一千五百二 十之策所自出歟」，以此來解釋，乾卦「首出庶物」所蘊涵的意義。涵蓋《周易》

以三百八十四爻所呈顯的總策數，以喻統御生成萬有之理，暗合太極一理而生化 萬有，故曰「萬物體統一太極」，⁶⁸故又曰「以一物一太極言之，則物物皆有乾」。

69也就是說萬物皆俱有太極，而太極即為乾，即為理，故知萬物之生成皆有此理 在其中，同時說明了萬物乃此理所蘊化而出，正闡釋了乾能推演出萬物生化的根 源性；這表現出他以大衍數來解釋萬有之數的意義，即足以說明乾之首出庶物的 依據。

又如他在《說卦傳》兌卦的卦象時提到：

諸卦多以三畫本卦言者，鮮有以重卦言者，蓋亦因八卦之性之象推廣者 也。然其中或有卦所有，而此所无；亦有卦所无，而此所有者。蓋引而伸，

觸類而長，不可勝窮，此但舉其凡耳。易道百物不廢，萬有一千五百二十 之策以當萬物，豈止是哉。⁷⁰

他認為《易》中所提的卦象，僅提供一些參考，必參酌而引伸推廣。並且指出萬 物之數豈只是「萬有一千五百二十之策」而已，這當然僅是一種比喻罷了。同時 言下之意也指出，《易》包羅萬物萬有，書中所提出之象、之理，僅是有限的描 述與闡發，其內在所要表達的理才是無窮的，呼應了丁易東不斷強調隨時「變易」

的精神，這同時呈顯了《易》也因為有變的內涵，而能達到無窮無盡之重要意涵 的詮釋。

再者，丁易東認為能夠涵蓋萬物之數者，即為「富有」，是能囊括這個萬物 之數，無非是聖人之聖德大業。所以，聖人能夠揭發天地之間與之俱在的理，而 留下此《周易》一書，是為富有之大業。故他提到：

《易》中之德業也，富有之謂大業者，富有謂大而无外也，萬一千五百二

68 丁易東：《周易象義‧易統論下》，頁 484。

69 丁易東：《周易象義》，卷一，頁 490。

70 丁易東：《周易象義》，卷十六，頁 777。

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十之策，不亦富乎？⁷¹

是以聖人創《易》內蘊涵有萬一千五百二十之策，此乃萬物之數，故能成為富有 之大業，也就是說，六十四卦三百八十四爻所能蘊藏的萬物、萬象皆在其中，所 以稱為富有；又聖人創《易》以成就天人合一，運用於天地萬物之中，這豈不稱 聖德大業而何？故丁易東以萬物之數以釋《繫辭傳》中的「富有」，實乃合於情、

合於理。

（二）「動靜」釋義

大衍筮法在推算過程中得到了陰陽爻之策數如上述所提，分別以 36 策、32 策、28 策與 24 策代表著老陽、少陽、少陰與老陰。並以揲四後之數為 9、8、7、

6 來對應。丁易東以 9、6 代表著動，也就是會變爻，而 7、8 代表著靜，即不會 變爻的相關意涵來闡述《易傳》中相關的思想。認為卦中六爻的陰陽變化，即是 作《易》者所以樂而把玩其中的爻辭，也就是將卦中陰陽變化繫之於辭，仔細探 究其中之理。他指出「所樂而玩者爻之辭，謂九與六也。九六行乎六位之間，故 謂之爻而有辭焉。九六所以變化，動者也，故君子樂而玩之也」。⁷²他強調揲四之 後的四數相對有動靜不同的意涵，並以此來進行《周易》經傳中相關的闡釋。例 如他解釋《繫辭傳》「是故，君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭 也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以『自天祐之，

吉无不利』」提到：

君子樂而玩之也，此以成卦之位與爻言也。君子居則觀其象而玩其辭，即 是重上文而言之也。動則觀其變而玩其占，變謂卦爻之變，如七八不變，

而九六變。君子觀其變卦，而玩其占，以見之于用也。⁷³

丁易東認為動則觀變玩占，主要是以觀察爻的變與不變，來進行卦的占斷。很明

丁易東認為動則觀變玩占，主要是以觀察爻的變與不變，來進行卦的占斷。很明