作者姓名：蔡芷儀 單位名稱：彰化師範大學
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摘要
藝術村具有相異於博物館或美術館的基本機能。藝術村的設立，在國外已經行 之有年，國內各單位陸續透過社區總體營造、農村再生計畫、台灣生活美學運動等 政策，亦積極推動促成各地發展具有當地文化特色的藝術村和藝文特區。
本文探討嘉義縣新港鄉板頭村，面對台灣經濟體系的改變，農村人口外流造成 人口短缺的情況下，如何將一個嚴重老化且逐漸沒落的偏僻農村，結合台灣寺廟的 傳統工藝─剪黏與交趾陶，打造出傳統工藝與農村鄉土景色結合的生活美學空間。
研究者認為板頭村從平凡農村蛻變成藝術村的過程，並不只是一個單純的「農村再 生計畫」或「藝術介入空間」案例，而是揭示了傳統工藝─剪黏與交趾陶再生的另 外一種可能性。
本文以藝術介入空間為主軸，進行「口述訪問」質化研究，探討板頭村的歷史 文化與剪黏、交趾陶的發展脈絡。並詢問該社區營造重要人士對於藝術村的發展和 期待為何？以此探究板頭藝術村如何將鄉土趣味性帶入現代的美學空間，並且將傳 統嚴肅的工藝結合文創，營造出一種新的生活空間藝術。
關鍵字：「藝術村」、「藝術介入空間」、「傳統工藝」、「剪黏」、「交趾陶」
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壹、前言
自民國八十三年，文建會提出了「社區總體營造」的計畫，當時的文建會主委 申學庸女士，開始呼籲「透過文化策略的發展，若實對於社區意識及社區倫理的建 工作」（文建會，1993，19）。因此「社區總體營造」就是冀望讓各地社區和政府資 源相互整合之具體政策，並且調整往昔對於社區文化政策中「由上而下」的模式，
195 整合性課題的再次檢視，重新塑造其社區價值以及地方發展(文建會，1999，21)。
二、從農村再生談農村的社區營造
196 供了預算經費與未來延續性的業務工作作規劃（文建會，1999，23）。
而在此脈絡延續下來的，即是文建會於民國九十七年推動的「台灣生活美學運
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板頭藝術村並不只是單一社區發展，而是由三個社區聯合進行社區營造，其中 比較重要的三個景點分別是「頂菜園鄉土館」、「板陶窯交趾剪黏工藝館」、「百 年復興鐵橋」。頂菜園隸屬於共和村，板陶窯屬於板頭村，復興鐵橋隸屬灣仔內，
但是板陶窯跟復興鐵橋在行政劃分上算是一個灣仔內村莊，實際是三個社區的共同 發展，這點是在其他社區比較少見的案例。而為何此三個社區營造會聯合一起？因 為就實質上空間的角度來理解，此三社區的獨特性場域與社區的集體記憶是串聯在 一起的，此一集體記憶就是復興鐵橋的往日風華。而另一個原因，根據訪問板陶窯 老闆娘口述中，提到當初在跟政府申請參加培根計畫時，單一社區的居民人數不夠，
因此才以三個社區聯合申請來參加培訓課程。
農村的生活美學魅力，是因其在時間和空間中的不斷與日俱增，演化的過程歷 經人、事、時、地、物所組成。因此，集體回憶的建構即是在呈現當地居民對於生 活歷程之表徵。儘管復興鐵路已經停駛多年，當地鄉民仍然期望復甦往日的繁榮風 采。板頭藝術村村民在舊鐵站的旁邊，立下了一句標語，或許並不是真的希望五分 火車可以再啟動，而是把這共同回憶轉化為居民的在地精神。在此也呼應前文這一 段話「每個社區都有一個身世，已經消失的並非不存在」，可知板頭藝術村對於其 社區重生的故事主軸，就是以「相信有一天火車ㄟ轉來。」為其精神。
圖１、位於廢鐵道旁的標語，揭示出重生的冀望和精神。
（二）人文特色上創造出的農村美感經驗：頂菜園鄉土館
位於嘉北公路上的頂菜園鄉土館，在園長陳明慧先生的一路走來堅持不變的理 念下，秉持的農村草根性文化，打造出台灣五零年代的農村文化生活，在這裡年輕 人可以體驗昔日農村恬靜悠閒的生活，老一輩的台灣人也可以懷舊起童年回憶。園 長是土生土長的在地人，基於愛戀鄉土的情懷，從一磚一瓦自己動手，打造出獨具 特色的世外桃源。頂菜園鄉土館以農村生活經驗為主軸，尋找往昔農村居民的觀念 美德和生活美學，透過陳先生長年累積收集的農村器具和文物、古老影像了解台灣 五零年代農村生活情況，以建構農村景象來知曉農村至今的文化變遷並作為歷史見 證。另外園區經營的另一個重點，就是建構一個生態教學，體驗鄉土文化的休閒空 間，亦冀望營造出讓社區民眾共同交流學習的場所。園區內也提供解說員服務、鄉 土教學材料，讓遊客在感受農村鄉土文化之餘，也能學習到各種鄉土知識。陳先生 把農村傳統經驗結合社區營造，並且帶領遊客體驗古早農村生活美感，要一起尋覓 那消失以久的農村文化風采。
在此訪問了陳明慧先生對於社區營造的經驗和願景，於訪問期間陳先生幽默有
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如是記憶般，現實痕跡之空間特性—如記憶之劇場（theatre of memory）,「歷史的 榮耀感」與「對現實困境的克服」兩者，對於台灣土地上的居住人們而言，均已在 日常生活之中形成記憶的藝術（李謁政，1999，40）。因此在時空的美感中亦吐露了 居民對於空間的共同記憶、生活風情、民俗習性，在農村的歷史遞變中形成一幅幅