人物身份、性格與修養

（二） 人物身份、性格與修養

由於百姓長時間在這種被壓迫的極端社會里生存，從而促成了起義推翻朝廷 的意念，特別是對那些贓官污吏和豪富惡霸更是恨之入骨。《水滸傳》中的這一 群好漢性情比較豪爽，面對天下不道德的人直接地就是又罵又殺，展露了仗義執 言的正義形象。因此，詈罵行為在書中四處可見也不足為奇，他們不平則鳴的形 象塑造就是詈罵語興盛發展的原因之一。

一般人認為文化水平高的人比較能用理性控制自己的情緒，所以較少罵人，

對於這樣的推論並非沒有根據，相反的，文化水平較低者雖然未必較常使用詈罵 語，但若當有此種行為時，我們似乎認為比較不奇怪。當我們從《水滸傳》中的 人物來做分析時，發現書中好漢們的身世及品性確實緊扣著他們的階級成分，因 此作者在對白上的安排都是經過細心鋪陳的，如：性情魯莽的魯智深、性情暴躁 的李逵、性情剛烈的武松和賣藝人等，都是屬於比較會說詈罵語的角色。

另外，書中的女性角色相比之下較少，可是每位女性的詈罵功夫也不弱，如：

市儈陰毒的畸形人物王婆、貪淫好色的潘金蓮、黑店主孫二娘等。書中這些處於 社會下階層的人有很多位，他們沒有文化，因此詈罵詞的使用就會較頻繁；反之，

有修養及文化水準高的人，如：軍師吳用、太醫安道全、獸醫皇甫端等，他們出 身於知識分子，所以在言語中自然就比較不會使用詈罵語。由此可見，人物的性 格、身份及文化修養和詈罵語使用與否顯然有最直接的關係。

筆者認為作者在《水滸傳》中穿插了這些常破口大罵的角色，其實是別有用

108 馬洛斯（Abraham Maslow），俄國猶太移民。他於 1943 年之 1945 年之間在書作《動機與人格》

（Motivation and Personality）提出了人類需求五大層次之說，它們包括生理需求（衣食住行 等）→安全需求（實現穩定、和諧的一禑渴求）→愛與歸屬需求（渴望被他人所愛、所接受）→

自尊需求（渴望實現自尊及他尊需求）→自我實現需求（使用自己最大化的潛能去追求和平、改 造精神世界等）。

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意的。在這本具有一百多個角色的故事裡，如果不想辦法去刻畫某些人物，使其 具有獨特形象，還真的容易被書中所出現的眾多角色給掩蓋和忽略了。此外，作 者結合了‚罵‛的動作及‚罵‛的內容，從而表達出自己或多數人內心所不滿的 情緒，也使得所‚罵‛的內容變成是有其意義並具有研究價值的。

（三） 當代的社會風貌及詞彙的普遍使用

《水滸傳》中的語言色彩是在南北文化交流融合大背景下的特殊環境產 物，根據對有關史料的研究可知，這與《水滸傳》成熟之前說話藝術發展的歷史，

以及宋代‚靖康之變‛後南北文化交流有直接關係（李永祜，2010），因此，此 著作有著鮮明的雙重地域方言色彩，融合了江浙吳語方言及山東方言，頗值得考 究。

據劉福根（2008）認為詈罵語的發展在宋元時起了完全性的轉型，這與當 代俗文學的興盛和印刷術的發達有關。我們知道《水滸傳》是一部跨越宋元明三 代的民間大作，而其中所講述的故事人物多數來自於底層百姓，所以如果要探討 有關詈罵語的發展，就不得不回顧該年代的社會形態。宋元時期所使用的詈罵語 比較具有市井味，這源於民間技藝包括各種演唱形式如轉踏、賺詞、雜劇、影戲、

說話等民俗技藝，發揮了濃厚的市民文化有關。詈罵行為在當時可說司空見慣，

這些粗俗的詈罵語除了在小說故事中出現外，就連雜劇文本中也有記載。馬致遠 在《破幽夢孤雁漢宮秋》：‚【三煞】我則恨那忘恩咬主賊禽獸，怎生不畫在淩 煙閣上頭？……‛（第二折）就出現了‚賊禽獸‛這個詈罵詞。王鳳霞（2006）

在文中列出了關漢卿的 18 部劇作中所出現的詈罵詞彙，筆者將它們經過整理 後，發現共同使用的有短命、殺才、烏龜、驢、畜生、弟子孩兒、潑皮、賴骨頑 皮、潑煙花、賤人、村～¹⁰⁹等。

此外，筆者認為《水滸傳》中的詈罵詞有可能就是當代百姓普遍使用的話

109 短命：《調風月》休胡猜人短命黑心賊（第二折）； 殺才：《杒蕊娘賞金線池》愛你個殺才沒去尌。（第二折）

烏龜：《單刀會》唬的我恰便似縮了頭的烏龜則向那汴河裡走。（第二折）

驢：《蝴蝶夢》好打這個老驢！（第一折）

畜生：《蝴蝶夢》呆老婆唱今古…….賊禽獸（第二折）

弟子孩兒：《單刀會》師父弟子孩兒！這廝怎末罵我！…..（第二折）

潑皮：《緋衣夢》你舊景潑皮，歇著案裡。（第二折）

賴骨頑皮：《望江亭》看怎生的發付他賴骨頑皮（第二折）

潑煙花：《金線池》休想道潑煙花（第一折）

賤人：《調風月》死賤人、死賤人自罵你！（第二折）

村：村婆子（第三折）、村老子（第一折）、村弟子孩兒（第一折）

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語。我們知道《水滸傳》的前身是‚說話‛這種技藝，說故事者在演述的過程中 會選擇與市井民眾相通的詈罵詞彙，而唯有使用熟悉的常用語才能讓聽眾產生共 鳴。另外，說故事者的說話功力要能夠吸引聽眾，所以為了強調趣味性及製造氣 氛的效果，說話人在鏟除大惡這個故事環節中，常會灌入多樣化的罵詞，從而提 升說故事時的感染力。因此，筆者相信當時社會普遍對這種詈罵詞四處濺射的故 事內容，接受度是頗高的，雖然它們也有可能是編書者在之後寫定時才加上的，

不過筆者認為保留原先說話者所使用的‚詈罵詞‛此一可能性，應該是較高的。

另外，宋代士人的生活態度是比較世俗化的，不像南朝人士自鳴清高，也不 像唐代士人追求工業，而是和光同塵、與俗俯仰，‚俗裡光塵合，胸中涇分明‛

（黃庭堅《次韻答王韻中》）。由於《水滸傳》到了明初才成書，因此這時期的詈 罵語發展對該書也有密不可分的關係，所以在做完整的探討時，筆者認為千萬不 可忽略了這部分。

第二節 詈罵語與社會文化内涵

（一） 人畜物貴賤觀念

古時候，人與非人（如：禽獸、貨物、植物等）之間的等級劃分得很清楚，

尤其是對禽獸這個類別更是特別在乎。《後漢書“劉寬傳》中曾記載：

寬簡略嗜酒，不好盥浴，京師以為諺。嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久，大 醉而還。客不堪之，罵曰：“畜產。”寬頇臾遣人視奴，疑必自殺。顧 左右曰：“此人也，罵言畜產，辱孰甚焉！故吾懼其死也。”

從以上這段對話看來，可見被罵成和禽獸等同是相當殘酷的，故事中這位身份卑 賤的下人被貶低成‚畜產‛，這對自己而言是一種極度侮辱的說法，甚至會引起 被罵者有自殺的嚴重後果。

古人以‚禽獸‛一詞罵人能流傳多時，必有其原因。以禽獸罵人，最初只是 個別的比喻性用法，這種比喻著眼於被罵者的行為或品格與某種動物劣根性的相 似之處，由於這種罵法是個別的，零星的，最後就不再說出具體的種類，而籠統 地以‚禽獸‛斥之（劉福根。2008）。筆者認為中國人長時間受傳統儒家如孔子、

孟子、荀子等重‚人獸之別‛這一類思想所影響，社會自然視不符合倫理綱常的 人為‚禽獸‛，直到宋元期間，‚禽獸‛一詞仍被沿用著，而牛、蟲、驢、龜（亡 八）、驢等就是《水滸傳》中普遍選用的詈罵詞。

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除了動物外，‚物‛也是一種作為‚非人‛類的詈罵對象，這一類的詈罵詞 起於隋唐，到了宋元時期更擴大至‚貨‛、‚東西‛等。《水滸傳》中這一類的 詈罵詞較動物類少很多，而‚行貨‛卻是這一時期所新增的詈罵詞。另外，筆者 將‚物‛這類的範圍進一步擴展到‚植物‛類，如《水滸傳》中的‚囫圇竹的長 老‛一詞就應該被列入詈罵詞。筆者對於貨物及植物類詈罵詞，無法像動物類詈 語般如此蓬勃發展，提出了幾點看法：

1.強化‚人‛與‚非人‛的標準。古代文人盛談‚非人便是禽獸‛之說足以影響 社會，下至庶民百姓，上至貴族皇室沒有不受限於聖人這一套倫理觀念的。

2.‚貨物‛及‚植物‛缺乏活動性。它們屬於靜態類，不像動物類能有活躍的表 現，因此不易看到它們有任何作為詈罵的價值性。

3.動物與人的關係密切。在古代，人與動物是‚相偕相生，相存相伴‛的親密關 係，因此採用彼此所認識的動物作為詈罵詞才有共識。相反地，我們之前也談 到詈罵詞的選用可以是富有個別色彩的，而植物的辨識度沒有動物高，如對他 人大罵時，使用了只有自己才懂的植物類，似乎無法達到詈罵的目的。

最後，無論是動物類、貨物類還是植物類，都是從古至今最常使用的詈罵詞，

從高等的‚人‛降格至‚非人‛的確是人格上的一大侮辱。同時，可見這種‚人 獸之辯‛是引領數千年中華思想倫理的主軸，對民族心理因素起了重要的作用。

（二） 宗族觀念

中華民族的宗族觀念綿延了幾千年，對於血脈流傳是非常重視的，《孟子“

離婁上》中記載：孟子曰：‚不孝有三，無後為大。‛另，《十三經注疏》中對

‚無後為大‛作了注解曰：‚不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為 大。‛。可見‚斷絕香火‛乃是封建社會最忌諱的事，因此要保住宗族的血脈及 前途的唯一辦法就是繁殖後代。因此，詈罵者對他人大罵以祖先或後代相關的詈 罵詞來說，具有極大的詛咒作用。

李朵（1999）曾提及辱罵對方的家庭、祖宗甚至比辱罵對方本人更能夠發泄 辱罵人的憤恨，也更讓被辱罵者難堪。在《水滸傳》中，筆者並不見有直接針對 某人宗族而進行辱罵的詞，不過罵者以‚性‛去侵犯被罵者的母親這樣的說法卻 極為普遍，如：直娘～、入娘～、搗娘～等。據書中的資料所知，罵者全是男性，

李朵（1999）曾提及辱罵對方的家庭、祖宗甚至比辱罵對方本人更能夠發泄 辱罵人的憤恨，也更讓被辱罵者難堪。在《水滸傳》中，筆者並不見有直接針對 某人宗族而進行辱罵的詞，不過罵者以‚性‛去侵犯被罵者的母親這樣的說法卻 極為普遍，如：直娘～、入娘～、搗娘～等。據書中的資料所知，罵者全是男性，