詈罵語與社會文化内涵

（一） 人畜物貴賤觀念

古時候，人與非人（如：禽獸、貨物、植物等）之間的等級劃分得很清楚，

尤其是對禽獸這個類別更是特別在乎。《後漢書“劉寬傳》中曾記載：

寬簡略嗜酒，不好盥浴，京師以為諺。嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久，大 醉而還。客不堪之，罵曰：“畜產。”寬頇臾遣人視奴，疑必自殺。顧 左右曰：“此人也，罵言畜產，辱孰甚焉！故吾懼其死也。”

從以上這段對話看來，可見被罵成和禽獸等同是相當殘酷的，故事中這位身份卑 賤的下人被貶低成‚畜產‛，這對自己而言是一種極度侮辱的說法，甚至會引起 被罵者有自殺的嚴重後果。

古人以‚禽獸‛一詞罵人能流傳多時，必有其原因。以禽獸罵人，最初只是 個別的比喻性用法，這種比喻著眼於被罵者的行為或品格與某種動物劣根性的相 似之處，由於這種罵法是個別的，零星的，最後就不再說出具體的種類，而籠統 地以‚禽獸‛斥之（劉福根。2008）。筆者認為中國人長時間受傳統儒家如孔子、

孟子、荀子等重‚人獸之別‛這一類思想所影響，社會自然視不符合倫理綱常的 人為‚禽獸‛，直到宋元期間，‚禽獸‛一詞仍被沿用著，而牛、蟲、驢、龜（亡 八）、驢等就是《水滸傳》中普遍選用的詈罵詞。

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除了動物外，‚物‛也是一種作為‚非人‛類的詈罵對象，這一類的詈罵詞 起於隋唐，到了宋元時期更擴大至‚貨‛、‚東西‛等。《水滸傳》中這一類的 詈罵詞較動物類少很多，而‚行貨‛卻是這一時期所新增的詈罵詞。另外，筆者 將‚物‛這類的範圍進一步擴展到‚植物‛類，如《水滸傳》中的‚囫圇竹的長 老‛一詞就應該被列入詈罵詞。筆者對於貨物及植物類詈罵詞，無法像動物類詈 語般如此蓬勃發展，提出了幾點看法：

1.強化‚人‛與‚非人‛的標準。古代文人盛談‚非人便是禽獸‛之說足以影響 社會，下至庶民百姓，上至貴族皇室沒有不受限於聖人這一套倫理觀念的。

2.‚貨物‛及‚植物‛缺乏活動性。它們屬於靜態類，不像動物類能有活躍的表 現，因此不易看到它們有任何作為詈罵的價值性。

3.動物與人的關係密切。在古代，人與動物是‚相偕相生，相存相伴‛的親密關 係，因此採用彼此所認識的動物作為詈罵詞才有共識。相反地，我們之前也談 到詈罵詞的選用可以是富有個別色彩的，而植物的辨識度沒有動物高，如對他 人大罵時，使用了只有自己才懂的植物類，似乎無法達到詈罵的目的。

最後，無論是動物類、貨物類還是植物類，都是從古至今最常使用的詈罵詞，

從高等的‚人‛降格至‚非人‛的確是人格上的一大侮辱。同時，可見這種‚人 獸之辯‛是引領數千年中華思想倫理的主軸，對民族心理因素起了重要的作用。

（二） 宗族觀念

中華民族的宗族觀念綿延了幾千年，對於血脈流傳是非常重視的，《孟子“

離婁上》中記載：孟子曰：‚不孝有三，無後為大。‛另，《十三經注疏》中對

‚無後為大‛作了注解曰：‚不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為 大。‛。可見‚斷絕香火‛乃是封建社會最忌諱的事，因此要保住宗族的血脈及 前途的唯一辦法就是繁殖後代。因此，詈罵者對他人大罵以祖先或後代相關的詈 罵詞來說，具有極大的詛咒作用。

李朵（1999）曾提及辱罵對方的家庭、祖宗甚至比辱罵對方本人更能夠發泄 辱罵人的憤恨，也更讓被辱罵者難堪。在《水滸傳》中，筆者並不見有直接針對 某人宗族而進行辱罵的詞，不過罵者以‚性‛去侵犯被罵者的母親這樣的說法卻 極為普遍，如：直娘～、入娘～、搗娘～等。據書中的資料所知，罵者全是男性，

他們通過語言的力量佔了被罵者母親的便宜，還讓其母親冠上‚不守婦道‛之惡 名，有辱宗族。此外，罵者通過與被罵者的母親發生關係後，既能披上‚我是你

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爸爸‛的頭銜，更讓自己的家族地位瞬間高於被罵者。因此，筆者認為這種大罵 對方母親的詈罵行為，存有著漢族濃厚的宗族觀念。

再則，筆者認為《水滸傳》中會出現以語言攻擊他人母親事例的原因，與漢 族人民的特殊心態有關。作者在故事的發展中穿插了不少‚好漢孝母‛的情節，

如：公孫勝兩次離開起義隊伍，是為了養母盡孝；李逵回鄉接老母上山來享福時，

途中碰見了冒充自己搶劫行人的李鬼。李逵雖是個殺人不眨眼的魔君，但聽了李 鬼‚奪些單身的包裹，養贍老母‛的托詞，不僅不計較，還給了他十兩銀子（馬 黎，2009）。從這幾個事例，可知作者本身非常認同‚敬老孝母‛的觀念，但矛 盾的是，在詈罵時卻又常選擇與‚母親‛一角亂性有關，這種正面衝突的心理矛 盾，顯然是當代大多數人所存有的。筆者推測，在敬老孝母的傳統下，倘若選擇 攻擊對方母親，在罵者心理而言，更能達到攻擊和羞辱對方的目的，殺傷力也更 強，這可能是此類詞語常被選用的原因。

除此之外，血統純正也是宗族觀念中最為重視的，如果被咒罵與動物有染，

這種‚雜種‛說法便是對恪守先祖文化傳統的漢族人民的一大侮辱。在《水滸傳》

中，被選作發生性關係對象的畜牲都是和百姓頗為親近的，而且是長時間以來為 人類效勞的，如馬、驢馬等，這種說法聽起來似乎充滿著非理性的色彩，不過由 此我們卻能看出古代漢族對‚血統‛的重視程度，儘管是這種非理性的心理衝 動，也足夠置被罵者於死地。

（三） 尊卑等級觀念

《左傳“桓公二年》載錄師服的話說：‚吾聞國家之立也，本大而末小，是 以能固，故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有二宗，士有隸子弟，庶人工 商，各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下去覬覦‛。從這麼鮮明的構造 模式裡，可知中國傳統文化自古就有上層雅文化¹¹⁰和下層俗文化¹¹¹之分，而下層 俗文化在《水滸傳》一書中就被真實體現了，隨著‚尊者為主，卑者為奴‛的社 會價值觀念衍生，卑賤類的詈罵詞也跟著形成。

自宋朝被蒙古大軍滅亡後，中國的社會等級分化起了大變化，國民的階級發 生了尖銳的矛盾，而封建制度的弊端更是暴露無疑。在階級制度明顯的元朝，將

110 上層雅文化或禒精英文化，或禒士大夫文化。以儒學為主流，混以法、佛、道等學主導，但 主要的影響還是在士大夫中間。

111 下層俗文化或禒大眾文化，或禒民眾文化。它反映了下層庶民百姓的思想意識、生活情調和 審美愛好，它是實際生活的文化，是一禑功利性很強的文化（孫雪巖，《水滸傳》與中國下 層俗文化，2006）。

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全國人分為四等：即蒙古人、色目人、原金國所屬的漢人、宋朝歸降的南人，從 此揭開了不平等的序幕。姜明秀（2006）對於中國民間的等級觀念，分別就長尊 幼卑、男尊女卑、官尊民卑、富尊貧卑等來分類，筆者在此就《水滸傳》以下反 上的故事背景，只談富尊貧卑一類。

據南宋遺民鄭思肖的遺著，元朝就職業不同也進行了分級，為一官二吏三僧 四道五醫六工七匠八娼九儒十丐。由於《水滸傳》中的人物角色多是由那些長期 沉淪在社會底層的人所構成，如鐵匠湯隆、強盜鬱保四、扒手張橫、小販石秀、

獵戶解珍、漁人阮小二、農民宋清、流浪漢劉唐、賭徒石勇等。因此，通過這批 下層百姓來進行詈罵，最能直接反映出對中國封建等級制度觀念的不滿。書中針 對職業的詈罵語不多，其中以乞丐和賊為主，兩者既然都是等級最低的人，作為 詈罵詞使用便能讓對方身份貶值不少。

另外，一個人的身份及地位理應為正統觀念中所重視，除了至高對下這種無 形的歧視外，都市意識對鄉下意識的鄙夷態度也呈現另類作風，如《水滸傳》書 中的‚村夫、村牛、村驢、村人‛等。宋朝人諱言‚村‛，葉紹翁《四朝聞見錄》

戊集：‚避‘村’名猶甚於避廟諱……蓋中都人以外人為‚村‛，故諱之‛（陳 偉武，1992）。劉福根（2008）書中談到‚村‛系列眾多詈罵詞的產生，與當時 市民階級的崛起和市民文化的發展密不可分。耐得翁《都城紀勝》‚瓦舍眾伎‛

條：‚在京師時，村人罕得入城，遂撰此端，多是借裝為山東、河北村人以資笑‛，

可見以城裡人的眼光看鄉下人的醜態，是宋朝賣藝者擅長使用的典型題材。因 此，‚村‛不但是生活環境舒適的城市人對農村貧賤者的輕蔑語，更含有愚魯無 知的意味，顯然這種打擊他人心態的詈罵詞使用，是經濟發展起飛的宋朝所盛行 的。

（四） 生死觀念

自古，中國人對於生命的延續非常關注，筆者認為中國傳統文化中的生死觀 念可分成兩大類：一類是受著遠古思維模式所牽絆的低下平民階級。原始先民對 人類生命現象還處於探索階段，因此將生命交給了大自然，如：猛獸、洪水、大 火等都是掌控生命的主腦。因為這種無法躲避的死亡命運常在自己的身旁不斷上 映著，所以他們對死亡有著超常的恐懼感，從而成為咒死類詈罵語形成的背景。

另一類對立的則是受各學術流派所教化的文人階級。如：儒家朱熹（《朱子 語類》卷三）說：‚人之所生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時。盡則魂

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氣歸天，形魄歸於地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魄降也。此所以有生必 有死，有始必有終。‛、道家老子（《知北游》）道：‚人之生也，氣也聚也，聚 則為生，散則為死。‛等。筆者認為道家思想觀念對於古代文人產生了巨大的影 響，讓人類對生死抱持著較豁達的心態，視生與死為自然的事情，因此使人比較

氣歸天，形魄歸於地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魄降也。此所以有生必 有死，有始必有終。‛、道家老子（《知北游》）道：‚人之生也，氣也聚也，聚 則為生，散則為死。‛等。筆者認為道家思想觀念對於古代文人產生了巨大的影 響，讓人類對生死抱持著較豁達的心態，視生與死為自然的事情，因此使人比較