《伊索寓言》對西方的影響

《伊索寓言》引導兒童思考、充實生活經驗與智慧，對於西方有許多貢獻，以 下根據陳蒲清在《世界寓言通論》中《伊索寓言》對西方的影響，統整資料如下：

一、《伊索寓言》對古希臘的影響

(一)對談上

《伊索寓言》的「故事」寄託著「寓意」，古希臘人閱讀《伊索寓言》，目的在 對談中能夠多引用幾則《伊索寓言》，表示自己的博學多聞，所以《伊索寓言》在古 希臘當代為實用的書，每篇故事末所附的「寓意」，往往為後人引經據典時，翻閱故 事的依據。

(二)教育上

在西元前五世紀開始，在雅典《伊索寓言》是兒童故事的主要來源。在 學校裡，低年級學生入學後，先從《伊索寓言》接觸學習民間智慧，然後去 學習《荷馬史詩》。藉由寓言啟迪學生智慧，訓練思考。高年級學生則透過《伊 索寓言》，提高辯論的修辭技巧，進行修辭訓練，把抽象的道理以具象呈現。

著名的哲學家亞里斯多德在其名著修《修辭學》中提到非洲利比亞寓言，

分析提西阿斯的寓言詩對訓練辯論的修辭技巧。

可見寓言的本質是一種虛構的故事，用同理心去「類比」某一真實事件，

從而增強學生由生活中找尋譬喻的題材，提升辯論的能力，達到訓練口才說 服別人境界。

二、《伊索寓言》對古羅馬的學校教育

西元前一世紀，著名教育家昆提利安以希臘的學校教育為依據，提出自 己的教學計畫，把寓言教學納入教育，成為歐洲教育的傳統。依照這個計畫，

兒童入學後首先接觸的就是《伊索寓言》，然後才是荷馬的維吉爾的史詩，就 某種意義而言，當時學校是培植寓言的苗圃，在這裡，適應教學需要，出現 了最初的寓言集----紀錄寓言情節和教訓的筆記。這些筆記肯定是相當粗糙

和上下文的羈絆，以獨立形式出現，這對寓言的傳播，對作為寓言獨立的文 學體裁的確立，有著重大的意義。(羅念生、陳洪文等譯《伊索寓言》譯本序)

至此，《伊索寓言》不僅成為教學時，指導學生學習的課程內容，也漸漸 開創了寓言的獨立文學體裁。

三、《伊索寓言》對歐洲各國的影響

古希臘與羅馬的傳統教育，後來在義大利繼續發揚，16 世紀中期以後，

人數與權勢與日俱增的清教徒，抨擊學校教育題材既不敬神，又腐蝕人心。

Hugh Rhodes 在他的《教養手冊》(Book of Nurture,1554)中指出，兒童不宜「閱 讀虛構的寓言、無益的幻想、荒淫的故事和情歌；這些只會危害年輕人的心 靈」。²⁵在這階段，《寓言》短暫受挫。

到了 17 世紀寓意畫盛行，德國格林兄弟於 1812～1815 年發表《兒童與 家庭故事集》，包括童話和寓言共有 210 多篇，供兒童和成人閱讀，歐洲各國 起而模仿。許多著名的教育學家如：捷克的夸美紐斯、瑞士的斐斯塔洛齊 (Pestalozzi,1746-1827)、俄國的烏申斯基等，都把寓言運用於教育做了創造性的 努力。適合兒童的娛樂作品也受到鼓勵。

直到 1693 年，哲學家 John Locke 出版了《教育之思》(Thoughts Concerning Education)認為：

兒童如一空白頁，可以用誘導讓他們識字…用遊戲替代鞭打。應該閱讀 適合其程度，容易且愉快的書…書中的樂趣使他願意繼續看，且努力也得到 報償……，不該讀完全無用或會導致邪惡愚蠢的讀物」。除了聖經讀物 (Scriptures)外，只有《伊索寓言》和《狐狸雷納德》，未被歸納到邪惡愚 蠢的讀物之類。²⁶

由此可看出，《伊索寓言》在西方教育非但不被時代淘汰，反而随時代 演進，更奠定《伊索寓言》在教育上的地位。

25

John Rowe Townsend 著 謝瑤玲譯《英語兒童文學史綱》，p.12

26

John Rowe Townsend 著 謝瑤玲譯《英語兒童文學史綱》，p.20

《伊索寓言》對其後的歐洲寓言產生重大影響，詩人、劇作家紛紛在作品中引

(1621～1695 年)

1668 年發表《寓言詩》第一集(共

1781A.D)

詩歌體寓言 15 篇(後改為散文)，散

1844A.D)

從翻譯拉封丹寓言，從而在彼德堡

力促進了歐洲寓言創作的發展，如著名的：法國的拉封丹、德國的萊辛、俄 國的克雷洛夫……等，無不從中採擷創作題材，可見這本書問世後對後代的 重要。