伊利亞學派的「是」

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述「 是 」在 這 裡 便 顯 現 數 及「 是 」在 言 談 上 結 合 的 問 題。⁴⁶ 這 矛 盾 主 要 是 受 限 制 於 思 想，二 對 立 的 原 則 必 然 的 以 一 統 合，或 分 別 的 作 為 原 則 ， 而 呈 現 在 文 字 上 的 是 動 詞 分 別 作 為 繫 詞 、 動 詞 以 及 名 詞 化 的

「 是 」， 表 述 轉 換 後 又 伴 隨 單 複 數 的 考 量 ， 使 得 與 原 先 的 主 詞 在 數 上 不 一 致 產 生 矛 盾 。

第二節 伊利亞學派的「是」

1. 一切是一：一與「是」同一或不同一

他 們 指 出 了 一 切 是 二 言 談 上 的 不 可 能，接 著 是 對 伊 利 亞 學 派 的 攻 擊 ， 對 於 一 元 論 談 論 的 「 是 」， 一 是 一 切 ：

F： 是 否 我 們 應 該 不 遺 餘 力 的 尋 找 ， 指 出 那 些 一 切 是 一 的

（ das All als eins, e}n to; pa'n），他 們 對 於「 是 」（ dem Seienden, to; o[n）所 說 的 ？ T：無 疑 的。F：那 麼 他 們 會 這 樣 回 答 我 們。

你 們 說，僅 有 一 是（ es sei nur eins, e{n movnon ei\nai）⁴⁷？ — 我 們 這 樣 說 ， 他 們 將 會 這 樣 說 。 — 不 是 嗎 ？ T： 是 。 F： 且 你 們 稱 某 某 東 西 （ etwas, ti） 為 是 的 ？ T： 是 。 F： 這 個 是 一 （ dasselbe was eins, povteron o{per e{n） ？ 且 你 們 使 用 兩 個 名 稱 於 同 一 個 ？ 或 是 怎 樣 ？ （ 244b6-244c2）

這 裡 的 問 題 是（ 1）人 們 說 一 是（ es sei nur eins, e{n movnon ei\nai），

且「 是 」（ Seiendes, o]n）是 一，如 此 當 我 們 稱 某 某 為「 是 」，這 樣 豈 不 是 那 個 某 某 有 兩 個 名 字，即： 一 和「 是 」。 因 為 一 是，「 是 」是 一，那 稱 為「 是 」的 某 某 既 是 一 又 是「 是 」，而 唯 有 一 是，一 卻 有 兩 個 名 字 ， 而 對 於 主 張 唯 有 一 是 的 人 來 說 ， 承 認 「 是 」 有 兩 個 名 字 是 很 可 笑的 。 這 裡 得 以 產 生 這 樣 的 問 題 是 柏 拉 圖 將 一 是（e{n ei\nai）轉 換 成 一（ e{n）

是「 是 」（o]n）所 延 伸 的 問 題，使 得 某 某 既 是 一，又 是「 是 」，便 有兩 個 稱 謂。在 這 個 討 論 下，仍 有 一 個 可 能 維 持 一 是，即 是 名 字 非 是，因

46 John Sallis 在 Being and Logos 中也提到數的特殊性。他舉了二不作為二之中的任一個，因 為任一個都是一，而二是二的二。這裡的結構正相似於此段落的結構。（John Sallis. Being and Logos: Reading the Platonic Dialogues〔Bloomington: Indiana University Press, 1966〕, 490）

47 Cordero 認為自此（244b）起便是柏拉圖對伊利亞學派的反擊，而這個異邦人想像的對話 者可能是梅利蘇斯（Melissus），這裡所說得僅有一是（e{n movnon ei\nai）和梅利蘇斯的斷 簡「僅有一是」（eJn movnon ejstin）（fr. 8,1 DK）如出一轍。（Nestor- Luis Cordero. Le Sophiste, 244）

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為 若 名 字 非 是，一 似 乎 有 可 能 仍 是 一。因 而，異 邦 人 接 著 考 慮 名 字 是 否 是 ：

F： 要 去 承 認 ， 當 人 們 設 立 一 有 兩 個 名 字 是 很 可 笑 的 。 T：

怎 不 該 這 樣 ？ F：甚 至 允 許 人 們 說 有 一 個 能 夠 沒 有 解 釋 任何 東 西 的 名 字 。⁴⁸ T： 為 什 麼 ？ F： 因 為 首 先 他 將 名 字 作 為 一 個 與 事 物 相 區 別 的 ， 如 此 那 是 稱 之 為 二 。 T： 是 。 F： 但 它 若 是 將 名 字 和 解 釋 作 為 同 一 個 ： 如 此 他 就 要 麼 被 迫 去 說 它 不 是 任 何 東 西 的 名 字 ， 要 麼 說 它 是 某 某 東 西 的 名 字 ， 於 是 會 得 出 那 個 名 字 是 名 字 的 名 字 且 不 是 任 何 其 他 的 東 西。T：

是這樣。F：且一（das Eins, to; e{n），那個一只能是一的一，⁴⁹ 也 就 是 說 只 是 一 個 名 字 的 一 。⁵⁰（ 244c9-244d12）

若 名 字 是，一 也 是，則「 諸 是 」將 又 是 二，而 非 一。又 若 名 字 和 解 釋 同 一，如 此 必 然 要 麼 它 不 是 任 何 東 西 的 名 字，要 麼 它 是 某 某 東 西 的 名 字；名 字 應 該 不 能 不 是 任 何 東 西 的 名 字，因 為 不 作 為 任 何 東 西 的 名 字，名 字 就 是 無 意 義 的，如 此 名 字 就 只 能 是 名 字 的 名 字，名 字 自 身。

名 字 作 為 名 字 其 實 包 含 了 所 指 稱 的 對 象 及 其 本 質 定 義 ， 人 作 為 名字 ， 它 指 人，也 指 有 理 性 的 動 物，若 是 區 別 於 它 的 解 釋，作 為 一 沒 有 提 供 任 何 解 釋 的 名 字 ， 它 只 能 作 為 人 這 個 符 號 的 名 字 ， 是 一 個 名 字 的 名 字。這 即 是 若 仍 堅 持 一，否 認 有 二，將 名 字 同 於 解 釋，它 將 被 迫 不 是 任 何 東 西 的 名 字，結 果 便 是 那 個 一 只 是 一 的 名 字，而 若 是 如 此，作 為 名 字 它 也 是 毫 無 意 義 的 ， 因 為 它 無 法 給 出 任 何 解 釋 。

主 張 一 是 的 困 難 由 是 而 生，（ 1）一 和「 是 」用 了 兩 個 名 字，出 現 了 二 ， 就 違 反 了 一 是 的 原 則 ； 又 （ 2） 承 認 名 字 是 也 會 違 反 一 是 ， 因 為 名 字 亦 是 的 話 就 不 只 一 是 ， 還 有 名 字 是 ， 至 少 有 二 ； 再 者 （ 3） 若 名 字 不 提 供 任 何 解 釋 則 毫 無 意 義 。

一 切 是 一 在 此 的 問 題 即 是，無 法 在 言 語 上 解 決 對 於「 是 」的 表 述，

一 和「 是 」必 然 的 涉 及 了 兩 個 名 字，再 者 名 字 和「 是 」皆 會 導 致 多 於 一 ， 名 字 同 於 所 稱 述 的 「 是 」 時 名 字 便 會 失 去 意 義 。

2. 「是」是整體

一 切 是 一 的 另 一 個 問 題 ， 來 自 於 當 表 述 為 ：「 是 」 是 整 體 。 這 是

48 Es gebe einen Namen, der ja doch keine Erklärung zuließe, wJ" e[stin o[nomav ti, lovgon oujk a]n e[con.

49 Welches dann nur des Einen Eins ist, eJno;" e}n o]n movnon.

50 Auch dieses sei wiederum nur eines Namens Eins, tou' ojnovmato" aujto; e}n o[n.

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來 自 巴 門 尼 德 斯 的 主 張 之 一 ， 將 「 是 」 喻 作 一 個 球 體 ：

F：如 果 它 是 整 個 的，如 巴 門 尼 德 斯 所 說，相 似 於 一 個 最 美 的 圓 球 體 從 中 間 出 發 散 布 出 去 的 是 同 樣 的 ;因 為 它 到 這 到 那 都 不 能 是 大 一 點 或 小 一 點，如 此 這 個「 是 」（ das Seiende, o]n）

有 這 樣 的 中 心 和 端 點 ， 且 有 這 些 東 西 ， 它 也 必 然 的 有 部 份

（ Teile, mevrh）， 或 不 然 ？ T： 當 然 。 F： 在 部 份 的 全 體 的 關 係 下 ， 統 一 應 屬 於 部 份 ， 且 沒 有 任 何 阻 礙 ， 以 這 方 式 一 是 整 體 且 是 一 切 。 T： 從 哪 裡 也 是 ？ F： 但 豈 不 是 那 擁 有 這 一 切 的 不 可 能 是 一 自 身 （ das Eins selbst sei, to; e}n aujto;

ei\nai）。T：為 什 麼 ？ F：依 據 正 確 的 解 釋 真 的 一（ das wahre Eins, tov ge ajlhqw'" e}n）必 被 看 作 完 全 不 可 分 的。T：確 實 。 F：一 個 由 許 多 部 份 構 成 的 是 與 解 釋 不 符 的。T：我 理 解。F：

那 麼 「 是 」， 僅 僅 一 的 性 質 （ die Eigenschaft des Eins, tou' eJno;" ou{tw"） 屬 於 它 ， 它 是 一 且 是 整 個 ， 或 是 我 們 不 應 該 說 「 是 」 是 整 體 。 T： 你 給 了 我 一 個 困 難 的 選 擇 。 F：

完 全 正 確。因 為「 是 」確 切 的 說 只 有 那 個 是 一 的 性 質：⁵¹ 如 此 它 與 統 一 不 作 為 同 樣 的「 是 」，⁵² 且 如 此 一 切 不 只 是 一 。

（ 244e2-245b10）

離 開 了 名 字 的 問 題，異 邦 人 把 問 題 轉 向 性 質，當「 是 」同 於 整 體，他 拆 分 出「 整 體 」可 能 包 涵 的 其 他 意 涵，異 邦 人 以 整 體、部 份 的 眼 光 來 檢 視。異 邦 人 此 處 只 承 認「 是 」有 一 的 性 質，但 作 為 整 體，它 將 會 是 部 份 的 統 一，部 份 即 意 含 多，而 以 統 一 和 一 不 作 為 相 同 的「 是 」為 由 ， 便 不 得 繼 續 主 張「 是 」是 整 體。強 化 統 一 和 一 的 不 同，使 得「 是」不 能 有 兩 個 不 同 一 的 性 質 ， 也 因 此 不 能 是 「 整 體 」。 作 為 真 的 一 應 沒 有 部 份，且 應 是 完 全 不 可 分 的，若 它 可 分，即 是 由 部 份 構 成，便 不 再 是 一，而 是 有 多 的 部 份，它 是 整 體 的 統 一，但 非 一 自 身。而 若 是 多，則 也 會 不 相 符 於 一 是 的 主 張 。

值 得 注 意 的 是，在 上 一 段 所 指 出 的 名 字 的 困 難 並 未 被 解 決，並 且 在 本 段 落 的「 是 」具 有「 一 」和「 是 」的 兩 種 意 涵 ， 且 這 個「 是 」作 為 不 可 分 割 的 一 與 整 體 的 概 念 並 列 討 論 兩 者 共 存 的 可 能。因 為 整 體 所 包 含 的 性 質 與 一 不 能 一 致 ， 致 使 整 體 不 能 是 「 是 」。 進 一 步 ， 異 邦 人 便 繼 續 這 個 結 論 產 生 的 後 果 ， 即 「 是 」 非 整 體 ：

51 Wenn das Seiende nur die Eigenschaft hat, peponqov" te gavr to; o]n e{n ei]nai.

52 Es sich ja als nicht dasselbe seiened mit dem Eins, ouj taujto;n o[n tw/' eJni.

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F：但 若 與 此 相 反 因 為 屬 於「 是 」的 性 質 不 是 整 體，整 體 是 ， 那 麼 「 是 」 就 會 自 己 缺 乏 。⁵³ T： 當 然 。 F： 當 它 因 為 自 己 而 缺 乏，如 此「 是 」不 是「 是 」。⁵⁴ T：當 然。 F： 再 者 一 切 不 只 是 一，當「 是 」和 整 體 的 分 開，每 個 有 自 己 的 本 性（ sein eignes Wesen, fuvsin）。（ 245c1-245c10）

若「 是 」非 整 體，且 整 體 和「 是 」結 合，只 有 整 體 是，如 此「 是 」 就 自 我 缺 乏 ， 沒 有 「 是 」 自 身 ， 因 為 整 體 是 ， 而 整 體 自 身 非 「 是 」，

且 只 有 一 是 ， 則 只 有 整 體 是 、 整 體 是 「 是 」。 是 不 能 用 整 體 當 賓 詞 ， 是 就 變 成 一 種 缺 乏，非 是。是 不 能 保 有 特 性，只 能 用 整 體 表 述。這 裡 謹 守 「 是 」 是 一 的 原 則 ，「 是 」 只 能 有 一 個 ， 整 體 是 ， 只 有 一 是 ， 所 以「 是 」非 是。在 導 致 了 這 個 荒 謬 的 結 論 之 後，異 邦 人 又 進 一 步 主 張 不 僅「 是 」非 是，一 切 還 不 只 是 一，因 為「 是 」和 整 體 具 有 不 同 本 性 。 這 裡 異 邦 人 用 前 一 段 落 所 得 到 的 結 論 的 反 面 命 題 行 事，推 論 出 亦 令 人 難 以 接 受 的 結 論，這 裡 也 是 緊 守 著 唯 有 一 是 的 原 則 使 得 整 體 與 是 不 能 同 時 是，推 論 出「 是 」反 而 非 是 的 結 果，又 突 然 提 出 了 本 性 的 概 念 使 得 不 得 不 承 認 此 處 有 二 。

再 者 ， 整 體 非 「 是 」 還 會 造 成 其 他 的 困 境 ：

F：接 著 要 是 整 體 完 全 非「 是 」（mh; o[nto"）：不 僅 同 於 開 始 的 「 是 」， 此 外 非 是 ， 不 能 成 為 「 是 」。 T： 為 什 麼 ？ F： 已 成 為 的 東 西（ das Gewordene, to; genovmenon）總 已 成 為（ ist geworden, gevgonen）一 個 整 體。當 人 們 不 把 整 體 作 為 在「 是 」 中（ das Seiende, ejn toi'" ou\si），如 此 既 不 把「 是 」也 不 把 成 為（ ein Werden, gevnesin）作 為「 是 」（ seined, ou\san）。T：

這 看 來 如 此 。 F： 非 整 體 的 「 是 」 應 沒 有 量 （ groß,

oJposonou'n）。 因 為 它 必 然 是 某 一 種 量 ， 且 必 是 如 它 所 是 那 樣 的 量 的 整 體 。（ 245c11-245d10）

若「 是 」非 整 體，在 這 裡 換 了 一 個 陳 述：整 體 非 是。異 邦 人 認 為 如 此 會 導 致「 是 」非 是，因 為 人 們 會 把 已 成 為 的 東 西 看 作 整 體，而 若 不 把 整 體 作 為「 是 」，則 就 是 把 那 些 同 於 開 始 的「 是 」，或 是 還 未 成 為

「 是 」的「 非 是 」看 作「 非 是 」， 且 它 們 都 無 法 成 為「 是 」， 因 為 人 們 把 整 體 作 為 「 是 」， 而 整 體 非 是 即 是 「 是 」 和 整 體 不 結 合 就 不 是 整 體

53 So wird ja das Seiende sich selbst fehlen, ejndee;" to; o]n eJautou' sumbaivnei.

54 So wird ja das Seiende nicht seined sein, oujk o]n e[stai to; o[n.

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的 「 是 」， 整 體 就 有 「 非 是 」 的 性 質 ， 也 因 此 無 論 是 那 些 已 經 發 生 的 或 是 尚 未 成 為 的 ， 都 無 法 成 為 「 是 」。

而 主 張 整 體 非 是 不 僅 會 造 成 無 法 有「 是 」，還 會 造 成 沒 有 量，⁵⁵ 因 為 某 某 必 然 有 量 ， 必 有 如 它 所 是 的 那 種 量 ， 但 若 沒 有 整 體 則 不 會 有

「 是 」， 也 不 會 有 量 。 這 裡 的 作 法 是 將 整 體 又 連 結 到 其 他 的 性 質 ， 使 整 體 非 是 造 成 其 他 的 矛 盾，而 整 體 非 是 的 後 果 即 是：（ 1）是 和 已 是 都 不 再 作 為「 是 」，因 為 人 們 總 把「 已 是 的 」看 作 整 體，而 當 整 體 非 是 ， 已 是 的 也 將 非 是。（ 2）承 認 非 整 體 必 須 承 認 沒 有 量，因 為 非 整 體 沒 有 大 小 ， 然 而 無 論 什 麼 必 然 當 有 大 小 或 量 。

這 個 一 組 推 論 是 反 對「 是 」是 整 體 的 結 果，它 顯 示 了 若 是 同 意 這 個 命 題 會 得 出：沒 有 生 成、沒 有 大 小。這 看 來 是 一 個 與 伊 利 亞 學 派 立 場 相 同 的 維 護 ， 因 為 巴 門 尼 德 斯 在 他 的 理 論 中 確 實 也 反 對 了 生 成 和 多；但 其 實 此 處 的 是 依 循 著 伊 利 亞 學 派 的 主 張 推 論 過 來 的，即 是 唯 有 一 是 的 命 題 繼 續 推 論 所 造 成 的 後 果 ： 不 僅 整 體 不 能 是 「 是 」， 變 動 和 量 等 都 被 解 消 ， 除 一 之 外 ， 無 一 能 是 。

異 邦 人 一 一 揭 示 了 「 一 切 是 一 」 的 困 境 ， 從 （ 1） 名 字 的 稱 述 會 造 成 矛 盾 於 主 張 的 結 果 ， 再 者 是 （ 2） 以 整 體 稱 述 這 個 一 所 隱 含 的 困 境 ， 整 體 包 涵 了 部 份 ， 使 統 一 不 同 於 一 ， 而 造 成 多 ， 而 進 一 步 （ 3）

異 邦 人 一 一 揭 示 了 「 一 切 是 一 」 的 困 境 ， 從 （ 1） 名 字 的 稱 述 會 造 成 矛 盾 於 主 張 的 結 果 ， 再 者 是 （ 2） 以 整 體 稱 述 這 個 一 所 隱 含 的 困 境 ， 整 體 包 涵 了 部 份 ， 使 統 一 不 同 於 一 ， 而 造 成 多 ， 而 進 一 步 （ 3）

在文檔中 柏拉圖《哲人篇》中異之相研究 - 政大學術集成 (頁 42-46)