「非是」與非真

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在 結 束 「 非 是 」 不 能 用 以 加 至 其 他 「 是 」， 亦 即 不 能 指 稱 其 他 是 的 之 後 ， 異 邦 人 提 出 另 一 個 「 非 是 」 的 困 難 ， 即 是 ，「 非 是 」 不 能 被 正 確 的 描 述 、 不 能 被 說 。

異 邦 人 首 先 與 苔 耳 業 苔 陶 斯 取 得 數 是「 是 」的 共 識，再 操 作 數 和

「 非 是 」 的 結 合 。 當 我 們 試 圖 言 說 「 非 是 」， 無 論 如 何 會 涉 及 數 ， 在 形 構 句 子 時 必 然 對 主 詞 做 單 或 複 數 的 變 化，如 此 若 言 說「 非 是 」時 必 然 添 加 一 或 多 至「 非 是 」上，必 然 加 上「 是 」至「 非 是 」上 ，但 如 此 是 不 合 理 的 ， 即 「 是 」 不 應 結 合 於 「 非 是 」。 也 就 是 說 「 非 是 」 無 法 按 照 言 說 規 則 正 確 的 被 加 上 「 是 」、「 一 」、 數 的 多 ， 它 作 為 完 全 「 非 是 」就 不 能 有 是 和 數 量。不 僅 是 在 言 說 中，在 思 想 中 亦 然，當 它 被 思 想 作 全 然 的「 非 是 」，我 們 無 法 將 之 連 結 至 任 何「 是 」、數 量 或 任 何 述 詞 。

如 此 可 見 「 非 是 」 不 僅 不 能 用 來 言 說 其 他 事 物 ， 亦 不 能 被 言 說 ， 因 為 當 要 言 說 它 ， 必 然 涉 及 單 複 數 之 類 而 涉 及 是 的 特 性 ， 而 「 非是 」 不 能 與 是 連 結 因 而 無 法 正 確 的 被 言 說 。

第三節 「非是」與非真

1.「是」 「非是」與真假的對立

異 邦 人 檢 驗 了 伊 利 亞 傳 統 巴 門 尼 德 斯 意 義 之 下 的 「 非 是 」， 他 先 後 確 定 了 言 說「 非 是 」不 能 指 稱 到 任 何 事 物，及「 非 是 」無 法 被 正 確 的 言 說，以 顯 現 言 說「 非 是 」所 會 造 成 的 巨 大 困 難。異 邦 人 認 為 因 為 對 「 非 是 」 理 解 和 談 論 的 困 難 使 哲 人 又 得 以 逃 脫 到 無 法 捕 捉 的 地 方 了。其 後 異 邦 人 又 回 到 對 於 哲 人 所 製 造 的 圖 像 的 問 題，他 並 提 到，狡 猾 的 哲 人 很 善 於 抓 住 談 話 中 的 字 詞 以 轉 換 談 話 的 方 向 躲 避 責 難 。 例 如，若 說 哲 人 是 製 造 影 像 的 人，那 他 就 會 反 問 什 麼 是 影 像，因 而 他 們 決 定 進 一 步 對 影 像 做 討 論 。

T：那 麼 我 還 應 該 說 什 麼 其 他 的，異 邦 人，一 個 影 像 被 做 為 一 個 相 似 真 的 另 一 類 東 西 。 F： 你 指 真 之 外 的 一 類 東 西 嗎，

或 在 此 之 上 你 怎 麼 講 ？ T：當 然 不 是 一 個 真 的（ ein Wahres, ajlhqinovn），而 是 一 個 相 似 的（ ein Scheinbares, ejoikov"）。F：

你 認 為 真 的 （ dem Wahren, to; ajlhqinovn） 是 確 實 的 「 是 」

（ wirklich Seiende, o[ntw" o[n）？ F：我 這 樣 認 為。T：且 ？

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非 真 的 對 反 是 真 ？ T： 不 然 呢 ？ (240a7-240b6)

此 處 的 推 論 已 將 「 異 」 帶 入 ， 他 們 將 影 像 作 為 真 之 外 的 另 一 類 東西 ， 即 是 使 用 異 （ andere, e{teron）。 苔 耳 業 苔 陶 斯 先 是 將 影 像 與 真 並 列，

但 不 說 它 是 真，而 說 它 是 一 個 相 似 真 的 另 一 類 東 西；而 異 邦 人 接 著 便 指 出 那 個 相 似 正 不 是 與 真 同 一 類 的 ， 而 是 另 一 類 的 ， 異 於 真 的 一類 ， 苔 耳 業 苔 陶 斯 也 承 認，那 即 不 是 真 的，而 是 相 似 的，在 這 裡 便 主 要 是 以 異 於 真 將 影 像 歸 入 非 真 。

同 時 在 此 處 異 邦 人 指 出 何 以 哲 人 能 夠 在 巴 門 尼 德 斯 的 主 張 下 藏 匿 。 這 是 由 於 這 裡 隱 含 了 這 樣 的 預 設 ： 首 先 他 們 承 認 真 的 是 確 實

「 是 」，把 真 的 等 同 於「 是 」，又 非 真 對 反 於 真，如 此，若 圖 像 被 認 為 是 不 真 的，即 是 假、是 非 真，它 即 是 對 反 於「 是 」且 對 反 於 真，即 是 非 真 、「 非 是 」。

這 裡 的 主 張 由 於 承 襲 著 巴 門 尼 德 斯 的 傳 統 ，「 是 」 與 「 非 是 」 對 立，即 絕 對 的「 是 」對 立 絕 對 的「 非 是 」，又 將 真 等 同 於「 是 」， 於 是 對 反 於 真 的 假 亦 即 也 成 了 完 全 對 立 於 真 以 及 「 是 」 的 「 非 是 」。 在 苔 耳 業 苔 陶 斯 承 認 了 異 邦 人 將「 是 」與 真 完 全 對 反 於「 非 是 」與 假 的 引 導 後 ， 異 邦 人 又 進 一 步 的 把 相 似 的 等 同 於 「 非 是 」 帶 入 問 句 中 ：

F： 那 麼 當 你 描 述 相 似 的 是 非 真 的 （ das Nichtwahre, mh; ajlhqino;n）， 你 是 說 相 似 的 是 「 非 是 」。 T： 但 它 也 確 實 是。F：如 何 是 ？ 你 認 為 它 確 實 非 真 ？ T：當 然 不（ 真 ）。但 影 像 它 確 實 是 。 F： 那 麼 它 不 是 確 實 的 「 非 是 」，³⁰ 而 確 實 是 我 們 所 稱 的 一 個 影 像 （ ein Bild, eijkovna） ？ T： 在 一 個 這 樣 的 交 織 中，「 非 是 」和「 是 」看 來 交 織 在 一 起，這 交 織是 不 尋 常 的。F：它 怎 麼 會 不 ？ 那 麼 你 看，像 這 樣 通 過 這 個很 快 的 變 化 多 端 的 哲 人 迫 使 我 們，改 變 對 於「 非 是 」的 意 志 ， 它 無 論 如 何 是（ es irgendwie sei, ei\naiv pw"）。(240b7-240c5) 此 處 他 們 承 認 相 似 的 即 是 「 非 是 」， 又 再 次 確 認 它 是 非 真 ， 足 見 異 邦 人 至 此 仍 在 貫 徹 展 現 巴 門 尼 德 斯 主 張 下 的 矛 盾。苔 耳 業 苔 陶 斯 對 於 稱 影 像 是「 非 是 」仍 遲 疑，他 認 為 它 確 實 非 真，但 似 乎 也 確 實 是「 是 」，

他 的 應 答 中 也 不 得 不 承 認 它 某 種 程 度 上 是。而 若 依 據 巴 門 尼 德 斯 主 張 的 絕 對 「 非 是 」， 其 不 能 思 考 不 能 言 說 ， 被 哲 人 造 出 可 以 被 談 論 的 圖 像 ，則 不 是「 非 是 」，而 是「 是 」，又「 是 」等 同 於 真，如 此 的 讓 步 會

30 Nicht wirklich nicht seined, oujk o]n a[ra oujk o[ntw" ejsti;n.

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31 Die falsche Vorstellung stele Nichtseiendes vor, ta; mh; o[nta doxazein th;n feudh' doxan.

32 Das Nichtseiende nicht sei, mh; ei\nai ta; mh; o[nta doxavzousan.

33 Das auf keine Weise Seiende doch irgendwie sei, h[ pw" ei\nai ta; mhdamw'" o[nta.

34 Das auf alle Weise Seiende keineswegs sei, ouj kai; mhdamw'" ei\nai ta; pavntw"

o[nta.

35 Das Seiende sei nicht, das Nichtseiende sei, ta; te o[nta levgwn mh; ei\nai, ta; mh; o[nta eijnai.

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苔 耳 業 苔 陶 斯 承 認 了「 非 是 」是，因 為 哲 人 的 圖 像 確 實 能 對 聽 眾 產 生 影 響 ， 即 使 是 非 真 、 是 假 的 ， 但 是 是 （ 存 在 ）。 異 邦 人 又 提 出 另 一 種 可 能，是 否 也 可 以 想 像「 是 」非 是 ？ 苔 耳 業 苔 陶 斯 說 是，但 他 們 都 同 意 這 兩 個 主 張 都 是 假 。 可 以 表 象 「 非 是 」 是 ， 也 可 以 表 象 「是 」 非 是，但 兩 者 都 是 假，他 們 承 認 了 這 兩 個 語 句 的 可 思 想 和 可 言 說，也 同 時 認 定 他 們 為 假，因 為 他 們 仍 受 限 於 伊 利 亞 的 傳 統。他 們 要 捍 衛 這 種 假 的 主 張 的 存 在 才 能 指 出 哲 人 的 不 實 言 論 。

然 而 哲 人 會 反 對 異 邦 人 和 苔 耳 業 苔 陶 斯 的 說 法，哲 人 會 指 出 他 們 言 論 上 的 矛 盾，這 種 承 認 有 假、有 非 真 在 言 談 中 的 情 況 正 是 對 反 於 他 們 方 才 的 主 張：「 是 」與「 非 是 」、 真 與 假 絕 對 的 對 立，這 種「 是 」與

「 非 是 」的 相 互 結 合 正 是 一 開 始 他 們 認 為 絕 不 可 能 的 事。若 將 假 和 非 真 歸 諸 於 不 能 言 說 、 思 想 ， 哲 人 的 言 談 便 可 以 歸 諸 於 「 是 」、 真 ， 那 亦 是 異 邦 人 和 苔 耳 業 苔 陶 斯 所 不 允 許 的，他 們 決 議 繼 續 去 抓 哲 人，即 便 因 為 「 非 是 」、 虛 假 不 能 言 說 ， 談 論 它 們 總 必 然 伴 隨 矛 盾 的 危 險 ， 他 們 可 能 必 須 檢 驗 異 邦 人 所 信 奉 的 教 條，他 稱 為 父 親 的 巴 門 尼 德 斯 的 定 理 ， 他 們 要 為 了 捉 住 哲 人 去 辯 駁 那 個 立 場 。