何為經典？

第二章 文獻探討

本章共分三節，第一節探討什麼是經典，擬從文獻探討中梳理出經典的定義、

特質。第二節針對經典閱讀在中、西方高等教育的發展與演進加以說明；第三節 闡述閱讀投入與大學生閱讀的相關研究。

第一節 何為經典？

談到「經典」，除了古代的四書五經、《紅樓夢》、《奧德賽》等作品，現 代人還會經常聽到「建築經典」、「經典老歌」等用法，涵義可說相當多元。本 研究者先從傳統與現代的定義來檢視「經典」這一詞彙中變動的內涵，之後從學 術界的觀點審視「經典」的特性，我們發現「經典」仍有一定的判斷標準。

一、 經典之定義

（一） 傳統定義

東、西方傳統的觀點，普遍認為經典與人類文明的起源、發展有關，具有歷 久彌新的特色。

根據《辭海》的定義「經，常也，凡常道常法皆曰經」、「聖賢所著書曰經」。

另外，《辭海》解釋「典」的字義為：「常也」、「五帝之書也」以及「法也」。

《爾雅》寫道：「典，經也。」說明兩個字可互相解釋。《漢語大詞典》則寫明 經典有三種定義：（1）作為典範的儒家載籍（2）宗教典籍（3）權威著作（史 國興，2005）。黃俊傑（2002）的研究指出「經典」合稱始於漢代。「典」指重 要書籍或大型書籍，與經所代表的二尺四寸之官書含意相同。

「經典」的字義闡明了這種類型的著作，不但具有歷史上的典範地位，同時 也表達天地間之常道，這也說明了受儒家文化主導的中國文化與周邊的亞洲文化，

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傳統讀書人都必需讀六經《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》

的原因了。

周慶華、王萬象與董恕明（2004）的研究，歸納中國傳統文學經典的範圍大 致如經、史、子、集四部的分類內容，如受到公認的《詩經》、《楚辭》、漢賦、

《古詩十九首》、漢唐樂府、六朝詩文、《世說新語》、《陶淵明集》、唐宋古 文、唐人傳奇、唐詩、宋詞、元曲、明清傳奇、章回小說、明清小品文、《古文 觀止》等。

王中江（2002）認為，經典普遍存在於幾個人類偉大的文明中，最能體現人 類「原創性」的東西都匯集到經典中，且經典是能夠持續引起震撼的偉大著作。

鄒川雄（2006）歸類這類作品為狹義經典。中國是幾大文明體系中較早形成經典 傳統，並產生由「經典」引導的文化（王中江）。西方最早開始以經典引導的文 明可追溯到希臘時代。

西方經常稱呼「經典」的詞彙至少包括「canon」、「classics」、「great books」

（鄒川雄，2006），政治大學英語系教授陳超明提出「masterpiece」也包含在內：

1. canon（正典）：具正統意味，甚至具有神聖性，如教會認可的聖經正典；

亦用於指西方文學傳統中所公認的經典作品。

2. classics（經典）：《麥克米倫高級英漢雙解詞典》解釋，該詞指的是研究 古希臘及古羅馬語言、文學和文化的古典學。鄒川雄（2006）指出，廣義來說，

該詞也可泛指較大眾化、涉及各種文化或知識領域中被公認是一流的、典型性的 著作。

3. great books （巨著）：該詞由前芝加哥大學校長赫欽斯開始使用的詞彙，

指西方文明發展過程中所誕生的偉大思想與著作。1952 年赫欽斯與同事合力出 版 54 冊的套書《The Great Books of the Western World》，主題涵蓋哲學、科學到 人文學科，涉及年代從古希臘、羅馬時期直到近代。

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4. masterpiece（名著）：《麥克米倫高級英漢雙解詞典》的解釋為「傑作、

名著」。例如美國作家哈波．李(Harper Lee，1926 –2016)的傑作《梅岡城故事》

(To kill a mockingbird)。

20 世紀美國經典教育推手之一的布坎南(Scott Buchanan)，則提出經典的五 項特性(Hartley, 2001)：

1. 已被許多人閱讀過的。

2. 擁有可觀以及無窮盡闡釋的可能。

3. 可以喚起長久未能回答的問題。

4. 必須是好的藝術作品。

5. 必須是一個博雅藝術的傑作。

前芝加哥大學校長赫欽斯以「書寫西方的心靈」來形容經典，他認為一個人 要被視為受過教育，前提是他必須熟悉自身傳統裡的偉大作品（Hutchins, 1952）。

文學評論家卡爾維諾（2005）則指出，經典是代表整個宇宙的作品，是相當 於古代護身符的作品。這樣的定義會讓我們更貼近全書（total book）的概念。

綜合以上所述，傳統的經典就是指在東、西方主要人類文明中誕生的重要著 作。

（二） 擴充定義

當到了中世紀後期的十四世紀，一直到十八世紀，這段期間，西方文明史經 歷了文藝復興、科學革命、啟蒙運動、工業革命的變革，將人類思想、文化、科 學觀帶入一個與傳統相當不同的發展軌道。到了十八世紀末，現代的各個學科開 始正式誕生。傳統的自然哲學斷裂成為各門獨立的自然科學，社會科學從道德哲 學中分裂出來。現代的歷史、現代語言及藝術史則從古典語文學衍生出來

（Shumway & Messer-Davidow, 1996）。

在東方的中國，由於不滿清廷的積弱不振，許多知識分子發起全面學西洋的 五四運動。到了 1911 年，長達數千年的帝王統治制度結束，第一個華人的民主

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國家誕生。再到 1949 年，國民政府在國共內戰中失利，敗走台灣，從此至今，

中華民族分成民主與共產兩種體制續存。1966 年起，中共發起的文革運動，講破 四舊。而在台灣，雖然繼續保存中國傳統思想，卻也大量吸收西方的文化。

人類文明歷經以上變動後，「經典」的意涵與範圍也變得更加廣泛。鄒川雄

（2006）觀察到現在「經典」的意涵還包括對塑造西方現代性文明之原則有重大 貢獻之經典；以及現代學科體系建立後，對各學科領域及學術思潮所建立與發展 具有原創性並且有重要影響力的作品；甚至廣及世界各民族、地區、傳統文化、

生活領域、次文化等，重要且具有原創性與典型性的作品。

今日，「經典」的使用似乎變得更大眾化與通俗化。經典也不再侷限於稱呼 古代權威的偉大著作，即使是當代作品，若具有獨到創意，足以成為他人效仿的 典範也可稱為「經典」（鄒川雄，2006）。

綜和以上內容，歸納經典的定義如下。

表 2-1 經典之定義歸納表

類別 內涵

傳統定義 指在東、西方主要人類文明中誕生的重要著作 擴充定義 對塑造西方現代性文明之原則有重大貢獻之經典

對各學科領域及學術思潮所建立與發展具有原創性並 且有重要影響力的作品

世界各民族、地區、傳統文化、生活領域、次文化等，

重要且具有原創性與典型性的作品

資料來源：鄒川雄（2006）。通識教育與經典詮釋（頁 54-55）。嘉義縣：南華大 學。

二、 經典的構成條件

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儘管「經典」的現代用法趨向通俗化，多數學者評鑑「經典」的標準仍然偏 向嚴謹的定義，透過審視這些標準，有助於我們釐清學術認定的「經典」概念。

根據中外文獻的分析，構成經典資格的條件可分為文本內在特質，以及社會、文 化、歷史等外在特質，以下將逐一討論。

（一） 內在 1. 原創性

文本必須具備原創性，是「經典」的共同特質。經典自身必須具有內在的超 越性和原創性，具有打動人的內在魅力。(王中江，2002)

美國文學評論家哈洛•卜倫（Bloom, 1998）認為，經典原創性的指標就在於 殊異性（strangeness），所謂的「殊異性」是一種如果無法予以融合，便是深深將 我們融入當中，使它在我們眼裡不再顯得奇異與疏隔的原創性。他形容，首次閱 讀正典作品時，讀者遇見的是一位陌生人，得到一種詭譎的驚奇感，而不是期望 的實現。

義大利文學家卡爾維諾(2005)則說，我們愈是透過道聽途說而自以為了解經 典，當我們實際閱讀時，愈會發現它們是具有原創性、出其不意而且革新的作品。

原創性也是使寫出經典的作家與與其他作家產生差異的基本性質(Bloom, 1998)。

2. 被詮釋性

「被詮釋性」是經典從一般書籍中脫穎而出的重要特質，經由「引經據典」

的引述、詮釋、傳播過程，經典文本的價值從相對性提升為絕對性，最後形成權 威（曾守正，2007）。黃俊傑(2002)的研究指出，後代的經典詮釋者才是建構「經 典性」的主要動力。

在儒家典籍經典化的過程中，就是不斷地稱引以及傳述。「稱引」就是引用 經典，即「引經據典」；傳述則指以經典文本為對象，進行詮釋與理解 (王中江，

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2002）。例如我們經常使用的「從善如流」(形容一個人自然的接納別人正確的意 見及善意的規勸），就是來自《左傳•成公八年》。

在文學經典的部分，林玫儀（2013）提出，文學作品經由時間的洗鍊以及多 元的傳播方式散布發揚，歷經不同時期研究者的不斷解讀、詮釋而構成歷久彌新 的名著。過程中必定有擴散、衍化與重構的現象，其中包括擬作、改寫、續寫、

箋注、評點、改編、重版等行為，不只衍生新的文本，還會生出不同的文類或藝 術形式的產物，例如《論語新解》。另外像中國文學名著《西遊記》與《三國演 義》，仍然是現今台灣電玩產業內容取材的兩大重點主題。

因此，經典是開放的，它為不同時代的後人提供進行解釋的空間。（陳昭瑛，

2005）

被詮釋性的特質也點出經典必須經過時間考驗的事實。卜倫（1998）認為，

要預言正典的地位，必須要到一個作家去世後，經過大約兩個世代的驗證。

在 1999 年文建會舉辦「台灣文學經典」研討會時，引發學者與文化界人士 的激烈辯論，有與會者指出，「經典」需要時間淬鍊，活人、今人的作品不適合 稱為經典，當代人也不適合評價當代的作品為經典（尹子玉，2002）。與會之一 的南方朔指出，如果改為選出「我們認為的重要文學作品」，不至於引起這麼大 的爭論。

3. 重讀性

除了被詮釋性，經典是否會被重讀也是一項重要的特性。文學評論家卜倫

（1998)強調，作品必須通過一項精確無比、行之有年的考驗：除非人們需要重 讀，否則難以擔當正典之名。

致力推動經典閱讀的前南華大學校長龔鵬程(2000)指出，閱讀經典不是懂得 白話解釋就好，而是要不斷的吟詠、玩味，值得玩味的東西才能稱為經典。

至於重讀行為背後的意涵，文學家卡爾維諾(2005)有進一步說明。對於那些

至於重讀行為背後的意涵，文學家卡爾維諾(2005)有進一步說明。對於那些