佛光山的人間弘教

一、適應當代的修行法門

十八世紀，歐洲掀起工業革命後帶動科技迅速的發展，自由民主的思潮逐漸抬頭，人權思 想漸漸復甦。到了近代，物質生活越是富足，人類的欲求越顯增加，慾望無止無休地推動人類 掠奪地球所有資源。加上戰爭與恐怖攻擊行為，讓人類清淨的本性蒙蔽，心靈迷失、人類面臨 著被貪憤恨邪見吞噬的黑暗。談論現代人的宗教修行法門之前，研究生藉以分析世界發展趨勢 來印證佛教革新後對世界產生的影響，其力量來自於人類具有真善美的傳統人文思想即是佛教 所謂的佛性人人俱足。佛陀在人間證道，可見道在人間，娑婆是成佛做祖的修行處；「以人為本」

的思想，存在於無宗教的人文主義外，也有宗教的人文主義，在各個主要宗教中，人文主義與 宗教的信仰和傳統相融合。人文主義運動者認為，人有需參加儀式和規則，並組織一些團體進 行社教活動來滿足這種需要。相比唯物主義，人文主義注重人的精神心靈，另一方面，人文主 義也注重理性；因此，有人文主義者認為，和理性精神相違背的神靈崇拜的宗教精神，並不是 人文主義。宗教改革即是要跳脫神鬼的信仰，尋求自我生命中智慧與慈悲的提升。二十世紀末，

人類已經走到違反自然的時代，宗教經改革脫胎換骨後即將邁向兩千年的新世紀，人類必須自 我省思、充新出發，鞏固人倫以人為本，才是生命永續之道。

(一)世界的趨勢 1.全球(世界)倫理

二十一世紀是一個視訊科技的時代，也是一個充滿危機與挑戰的時代；許多科技產業迅速 的興起也面臨迅速的泡沫化。國內人文學者黃俊傑在其著作《大學通識教育探索—臺灣經驗與 啟示》中提出「盱衡二十一世紀的資訊與生物科技革命，所帶來的人文衝擊，人文教育的確需 要改絃更張」。¹¹當提出未來「科技發展與人文教育」獨卓的見解論述如下：

從宏觀的歷史發展的角度來看，我們可以說人類經歷了三次大革命，第一次是在新石器時代的農

11 黃俊傑：《大學通識教育探索—臺灣經驗與啟示》（桃園：中華民國通識教育學會，2002 年），頁 197。

業革命。經過農業革命以後，人類從大自然的依賴者成為大自然的生產者；第二次則是近代的工 業革命，工業革命使大量生產成為可能，不僅帶動了近代的資本主義與殖民主義，也連帶地在亞、

非、拉等地區或國家激起了反帝或反殖民的運動；第三次大革命就是二十世紀中葉以後一直到二 十一世紀快速發展的資訊革命，以及加速發展中的生物科技革命。資訊革命與生物科技革命，將 會帶動一系列的人文議題，也會刺激人文教育進行結構性的變遷。¹²

人類生存從農業革命到資訊革命，表象上進步帶來物質財物的富足，但是，潛藏在人類內心世 界的貪婪與爭奪，會從此盾消無蹤嗎？反之，當科技拉近人類距離侵略與傷害隨時爆發，就在 人類理性與人性失去制衡的時刻，將為世界掀起無法遁藏的嚴重傷害。黃俊傑書中扣緊「科技 時代中人文教育的重建」論說這個重要議題，也是人類無法自欺欺人的議題；分析資訊革命及 生物科技革命後，激發「全球化」迅速化的展開，掀起人性尊嚴受挑戰及國安受到恐怖份子的 公然挑釁等重大的人文亂象，凸顯二十一世紀人文教育的重建是當務之急。黃俊傑指出人文教 務的重建方向在於：一、生態環保與地球永續發展教育，二、「世界倫理」教育與公民教育，三、生 命教育，四、傳統中國思想經典教育。¹³窺視世界性的恐怖組織挑戰世界和平的國家公權力，展望未來，

二十一世紀確實是一個不確定的時代，從2001年911事件紐約世貿大樓的恐佈攻擊事件，到2015 年敘利亞境內極端組織—伊斯蘭(IS)組織，對英國巴黎都市展開恐怖攻擊，破壞了國際的和平。

十多年來世界恐怖攻擊頻傳，明白地揭示世界維安的不確定性。即便未來人類的發展與和平雖 然取決於諸多因素的交互作用，但是「人文教育」的重建及真善美的人文精神傳遞，無疑是一 個重要的決定性關鍵。

呈上述，國際間經過「全球化」與「本土化」互動之下所產生的新世紀形勢，「人文教育」

應加強有關「世界倫理」的教育。聖嚴法師在其〈宗教和平講錄〉中也提出「全球倫理」這個 概念，「全球倫理」和「世界倫理」應該是類似的想法。所謂「世界倫理」是近年來世界宗教 界與哲學界人士所發起推動，呼籲在全球互動頻繁的新世紀中，各種不同宗教與文化背景的人 在依賴宗教與文化的影響之際，應致力於內在觀念和態度的修正改變，以謀求「地球村」之和

12 黃俊傑：《大學通識教育探索—臺灣經驗與啟示》（桃園：中華民國通識教育學會，2002 年），頁 196~196。

13 同上，215 頁。

平。以這種「世界倫理」為中心的教育，正是二十一世紀「全球化」與「本土化」激盪中，亟 需推動的教育。¹⁴

以「世界倫理」為中心的「人文教育」重建與真善美的人文精神傳遞，世界性的宗教人文 教育扛負未來人類和平與生命的提升；台灣與世界佛教弘法的先驅—佛光教團在，2003年佛光 山正式成為聯合國非政府組織NGO的一份子；順應時代趨勢，星雲法師領先人間佛教的弘教，

凝聚世人真善美的力量以宗教慈悲的法水，萌發人類包容關懷的菩提種子，作為當代人身心靈 修行的方向指引。

2.護生環保

依報隨正報轉，人類的心念也影響了居住的地球。在多次的人間佛教當代問題座談會中有 信眾提出這樣的問題：「近年來國際間災難頻傳，各種天災不斷，諸如地震、海嘯、颶風等造 成無數的財產損失與人命傷亡。有人說，這是人類不重視環保，不懂得善待地球，長期過度開 發、使用，以致引起大自然反撲的結果。請問大師，您覺得現在舉世到底發生了什麼樣的環保 問題呢？」星雲法師，懇切呼籲大眾，人類生病了知道就醫，地球病了，身為低球村的一份子 都有責任救護地球，關懷生態的失衡問題，他提出以下論述：

美國華德（Peter D. Ward）、布朗李（Donald Brownlee）兩位教授所著的《珍稀地球》一書中，

探討地球能讓生命生存的獨特性與珍貴性。從過去地球十次大滅絕的歷史中，他們歸納出地球滅 絕的原因：「太熱或太冷，食物或養分不足，水、氧或二氧化碳太少（或太多），過量的輻射，

不適當的環境酸度，環境毒素以及其他生物。在這些因素之一出現或有數項結合時，行星上多數 的動植物就會滅亡，大滅絕因而發生。」從造成生物死亡的原因裡，我們應該警覺：「地球是不 是已病入膏肓？」平時我們的身體有病就要找醫生；我們的地球生病了，也要關心它、挽救它，

要為地球醫療，這是居住在地球上的每一個人的責任。¹⁵

有目共睹，人類貪婪的對大自然索求無度，人類對地球的摧殘戕害後付出的代價，將是承受地

14 黃俊傑：《大學通識教育探索—臺灣經驗與啟示》（桃園：中華民國通識教育學會，2002 年），頁 207。

15 星雲法師：《人間佛教當代問題座談會》〈社會議題探討（上冊）〉(台北：香海文化出版社，2008 年)，頁 21~22。

球反撲的力量。人類自食惡果的下場，天災人禍不斷，地震怒震滅頂了文明的都市或純樸的農 村，一夜之間家人天人永隔與失去財產的悲痛，讓人類措手不及；海嘯、土石流無情吞沒了城 市村落，人類一雙雙無助的眼神等待救援。尼泊爾南部的宗教節為了祭祀嘉蒂麥女神，五年一 次屠殺三十萬隻動物，動保團體提出嚴厲譴責，甚而提出此種屠殺活動可能造成動物疫情傳播 的警告。宗教界憂心，面臨人類的自私與盲目的宗教情感都難逃因果的反擊，佛教主張與世界 共存，愛護生靈、保護動物；進而提倡疏食飲食，培養慈悲與菩提心，與世界有情共生共榮。

由此，「環保護生」議題受到世界保育人士與宗教界的關注，積極的推動生態的保護與防治。

樸實的人類與大自然和生物之間，原本是和諧共存，隨著人類生活的速化，物質的富裕，破壞 了和諧共存的關係，換來敵對與憤怒的關係。全球生態環境的惡化，如氣候暖化、空氣水質污 染、海平面上升、地層下陷、生態系統改變等等，對人類帶來難以預測的天災後果，人類的生 存空間已經亮起紅燈，造成極大的威脅與恐懼。佛教的「因果教育」是慈悲與智慧的展現，人 類需要開啟慧眼來體悟「無緣大慈，同體大悲」及全球生命共同體的宏觀，明白自利即是利他 的道理。星雲法師面對社會大眾對「護生環保」議題提出的疑情，提出以下的說法：

佛教是一個很有環保意識的宗教，佛教主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要愛護，所謂「大 地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」。佛教的環保思想，起源於釋迦牟尼佛對「緣起」

的覺悟，他認為世間萬物都是眾緣和合所生，都有著相互依存的關係。例如在生活中，我們離不 開陽光、空氣、水等資源，《毗尼母經》卷五，佛陀明示：「若比丘為三寶種三種樹：一者、果 樹；二者、花樹；三者、葉樹：此但有福無過。」在《雜阿含經》裡，佛陀也說：「種植園果故，

林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍。穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長。」

種植華果樹木，除了美化環境，更能淨化空氣，保護水源和大地，是利人利物的大功德。¹⁶

星雲法師於國際佛光會2010年世界會員代表大會中主講「環保與心保」議題，希望「重視環保、

星雲法師於國際佛光會2010年世界會員代表大會中主講「環保與心保」議題，希望「重視環保、