第一章 緒論
第二節 當代學術文獻探討
關於當代學術文獻探討，研究生將蒐集到有關星雲法師思想及人間佛教淨土思想有關的論 文著作，作系統的分析後整理出三個面向：第一個面向是星雲法師人間佛教的思想與實踐，第 二個面向是佛光山的弘化事業，第三個面向是當代台灣「人間佛教」道場的弘化。說明如下：
一、星雲法師人間佛教的思想與實踐的研究論說
有關星雲法師人間佛教思想與實踐的研究論說多不勝舉，因為深具時代意義所以現代佛教 學術聚焦於「人間佛教」，星雲法師也成為浩瀚宇宙中一顆明亮導航的巨星。研究星雲的著作有 下：
(一)2005 年，《星雲模式的人間佛教》星雲法師弟子滿義法師為佛光山「人間佛教」的宗風 撰寫的模式研究。如經濟學家高希均所說「星雲奇蹟」在台灣崛起，星雲法師的特色是平易近 人，推動人間佛教的念頭展現佛光山的集體創作及義工的菩薩精神；並摘錄法師的「星雲模式」
中的三原則：「1.你對我錯、你大我小、你有我無、你樂我苦，2.給人就是給己，佛光山就是從
「給」裡成就的，3.人生最大的毛病就是自私；人生最大的悲哀就是無知；人生最大的勇氣就是 認錯；人生最大的本錢就是尊嚴」。滿義法師也在書中說到星雲法師之所以特別是：1.說法的語 言不同，2.弘化的方式不同，3.為教的願心不同，4.證悟的目標不同4。人間佛教的應世之道，展 現佛陀本懷「以人為本」的推動人心淨化的生命提升，達到此生的圓滿及來世善的歸處，這是 此論說的重要的參考之處。
(二)2014 年，《2014 星雲大師人間佛教—理論實踐研究》(下)，南華大學宗教學所副教授兼 所長黃國清撰寫的「星雲大師人間佛教理論於當代領導學應用的探索研究」。從領導學和人間佛 教銜接意義是因現代寺院的組織龐大，「心的管理」與「組織領導」成為二十一世紀人間佛教的
4 滿義法師：《星雲模式的人間佛教》(台北：天下遠見，2005 年)，頁 2~5。
管理主軸。此篇論文從基督教的管理到星雲大師「僕人式」的領導魅力，剖析星雲大師的領導 的思想資源從佛陀佛典義理「七不衰法」產出〈領導七法〉，1.是常開會議 2.是上下融和 3.是尊 重法治 4.是以禮教化 5.是孝親敬老 6.是護持宗教 7.是接應十方。並且將「 星雲模式」造成全球 弘教高度競爭力的領導才能以六項來說明如下：1.是過人的領導能力 2.是敏銳的洞察力 3.是強烈 的說服力 4.是堅毅的執行力 5.是巨大的擴散力 6.是無私的生命力，即是此篇論說值得參考之重 要創見。
(三)2014 年，《2014 星雲大師人間佛教—理論實踐研究》(上)，四川師範大學副教授李萬進 在「星雲大師人間淨土思想研究」中，要成就人間淨土要從淨化心靈著手，一切法心想生，憑 藉慈悲之心來成就人間淨土，以平等包容來成就人間淨土；主張實踐眼耳鼻舌的淨土、實踐行 住坐臥的淨土、實踐人際間的和諧淨土、實踐我們居家環境的淨土、實踐思想見解上的淨土、
實踐心田識海的淨土。主張把人間如西方極樂世界一樣修行，人間淨土即在眼前，成就淨土信 願行建設人間亦如是，即是此篇論說值得參考重要之處。
(四)2015 年，《無上方便與現行法樂》淨土思想研究知名學者—陳劍鍠所出的新書，以現代 的語言勾勒出「彌陀淨土」與「人間淨土」的周邊關係。陳劍鍠多年研究淨土思想，在本書中 他彌陀淨土法門成就的「難行道」與「易行道」來說明阿彌陀佛的四十八願力所行無上方便與 眾生信願力相應接引終生往生淨土。人間佛教的「人間淨土」即「唯心淨土」，佛光山以五戒十 善行菩薩道來淨化生命成就淨土，便是透過修行得「現行安樂」在此生便能感受生命淨化的人 我「共生共度」的極樂世界，此是此論說重要的參考之處。
(五)2015 年，《星雲學說與實踐》佛光山滿義著作，闡述星雲法師的學說四大要理：1.星雲 學說的立論根本—佛性平等 2.星雲學說的真理闡揚—緣起中道 3.星雲學說的修行落實—自覺行 佛 4.星雲學說的目標圓成—轉識成智5。其中包含「佛性思想」、「緣起中道」、「六度菩薩行」及
「唯識思想」佛陀教理的精髓。十年來，滿義從「星雲模式」到「星雲學說」對星雲法師思想 的統整與詮釋不離「人間佛教」的弘法本懷。從三皈五戒、行十善、菩薩道來淨化生命，提升
5 滿義法師：《星雲學說與實踐》(台北：遠見天下文化出版股份有限公司，2015 年)，頁 31。
生命品質是人間淨土的修行之路，將佛陀戒定慧的根本教理，星雲法師融會說明於生活百事、
人生百事、密行百事、示徒百事、人生卜事、人生二十最，來圓滿「人間佛教」的現代律儀，
實踐太虛法師所說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」的一生願行，此是 論說重要的參考之處。
(六)2015 年，《星雲大師人間佛教思想研究》是佛光山人間佛教研究院主任程恭讓五十萬字 對星雲法師思想的研究巨作。內容介紹星雲法師青年時期的人間佛教思想雛形，到現代五大洲 佛光山「人間佛教」的號角響徹全球的「星雲學說」建構，程恭讓教授都做了一系列的傳承紀 錄。書中對太虛、聖嚴、星雲三位當代漢傳佛教的導師對《維摩經》詮釋的異同做完整的整理 述說。最後對星雲法師「人間佛教」的佛理基礎所作的完整論述，提供後學參究人間佛教思想 的重要依據，此是論說重要的參考之處。
研究論說剖析星雲法師思想與論作琳瑯滿目，八萬四千法門如何一門深入佛光教團的「人 間佛教」思想脈絡與「人間淨土」的實踐？人間行者具體修證如何發心？研究生將戒慎仔細的 梳理出現代人間行者最佳行誼的說證。
二、佛光山的弘化事業的研究論說
佛光山的弘化事業遍及五大洲，中國佛教入境隨俗發展出當代人間佛教，契理契機的接引 大眾，佛光山星雲法師的著作有二十多種的語言，我以臺灣學者的著作窺探契入，舉列代表性 的研究說明如下：
(一)2014 年，《2014 星雲大師人間佛教-理論實踐研究》(下)，南華大學宗教研究所釋覺具以
「從星雲大師的飲食觀淺談佛光山的飲食文化」談出佛光山現代佛教飲食的雲水居的齋堂「過 堂」，五堂功課之一的修證體驗，食存五觀的正念化貪，利和同均的平等共生，成為今日星雲法 師教育徒眾的飲食文化。滴水坊的「平安粥」由來，星雲法師為感恩曾經在貧苦無依患難下相 助的人士，今日普門大開的接引信徒及大眾結緣所發的願望。從佛光山的「便當十菜」、「佛光 十飯」、「佛光十麵」、每年春節「臘八粥」都是的佛光教團飲食的特色與蔬食推廣的養生文化，
即是此篇論說值得參考重要之處。
(二)2014 年，《2014 星雲大師人間佛教—理論實踐研究》(下)，南京大學哲學系副教授尚榮 在「佛光山佛教藝術理念探析—從太虛法師到星雲法師看近現代佛教藝術的開展」，探析佛教藝 術在人間佛教的弘教重要地位，可以從佛光山的美術館成立及佛陀紀念館的打造看出端倪。星 雲法師以藝文作佛事推展人間佛教的生命教育與文化教育，讓佛教藝術傳承人類佛性思想的創 造特色。佛光山藝術實踐的三種類型，1.是建築—佛陀紀念館，2.是音樂—「人間音緣」，3.是書 法—星雲大師的「一筆字」。以藝術弘法在今日的「佛陀紀念館」有「禪話禪畫」、有「十八羅 漢」雕塑啟動現代人間佛教的佛教藝術生命的美，即是此篇論說值得參考重要之處。
(三) 2015 年，《人間佛國—佛陀紀念館紀事》潘煊將立體的佛法概論還原於紙筆的紀錄，一 座讓舍利發光的「人間佛教」現代建築說法，展現星雲法師的人間佛國的淨土教化，現代化的 硬體建築加上六度菩薩行的「國際佛光會」義工團體，成為人間淨土中佛教的五乘弘教的現代 道場，以佛及菩薩的願力和眾生的信願行力實踐，展現人間佛國重現釋迦牟尼佛「以人為本」
的佛理與教化。在此立體建築說法中呈現了：1.人間佛教眾生的需求，2.人間佛教的內涵與精神，
3.人間佛教的現代弘教，4.人間佛教的終極目標。星雲法師所說:「佛陀並不需要寶塔，而是眾生 需要，我憑藉這句話而建寶塔」6，設立「佛陀紀念館」並非烘托設立的神妙而是要透過禮拜佛 陀的赤誠拜出內心的智慧與慈悲，此是論說重要的參考之處。
「人間佛教」有學術的見證與考究將會在現代佛教歷史上留下輝煌的紀錄，佛光山的「人 間佛教」經過學術洪爐的煉焠，說明雖然佛教現代化，仍然不失佛陀的教化與行持，有個人遣 欲化貪的生活修行，有社會法紀的五戒十善，有菩薩道的六度四攝，有奉行慈悲喜捨自利利他 的佛理主要架構。佛光山的弘化事業中，囊括八萬四千法門，內容有教育文化、慈善福利、共 修淨化人心的種種貢獻成果，研究生特別以佛光山飲食文化及藝術文化還表述佛光山的特色，
是因為星雲法師因為初來台灣，身無分文曾經三餐不繼，風雨交加的夜晚只能在寺廟外的大鐘 下蜷曲身子度過，所以，大師發願將來要普門大開給來寺院的人都有飯吃，「滴水坊」的蔬食文 化也成為佛光文化之一；另外，星雲法師以寫作起家，佛光山特別重視教育與文化的弘教，這 即是研究生選擇以上論文來探討的原因。再則，研究生聚焦佛光教團從皈依到受持五戒、受持
6 潘煊：《人間佛國-佛陀紀念館紀事》(台北市：天下遠見出版股份有限公司，2011 年)，頁 21。
在家及出家菩薩道的發願修持，如何在人間佛教弘法中打造人間實踐修行的僧信和合的道場？
佛光教團的組織架構及其組織國際弘法的要略，也是此篇研究著墨的一個重點與方向。
三、當代台灣「人間佛教」道場的弘教研究論說
三、當代台灣「人間佛教」道場的弘教研究論說